Традиции и новации в русском свадебном обряде

• Автор: Тимофеева, Лилия Вадимовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

ВВЕДЕНИЕ с.З
Глава 1. Формирование свадебного обряда как самостоятельного явления в общественной жизни средневековой Руси X — XVII вв.
1. Становление свадебного обряда на Руси
2. Свадебный ритуал и его символика
Глава 2. Эволюция свадебных обрядов в Новое время.
1. Характер изменений в свадебном обряде русского дворянства под влиянием петровских преобразований ХУШ в
2. Культурные основы и содержание русской народной свадьбы в XIX веке
3. Особенности городской свадьбы в конце XIX - начале XX вв
Глава 3. Трансформация свадебного обряда в советский и постсоветский период.
1. Свадебный обряд в советское время: традиции и инновации
2. Специфика и культурное значение современного свадебного обряда

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список источников и литературы
Приложение

Актуальность темы исследования обусловлена прежде всего тем, что в настоящее время в российском обществе и культуре происходит переосмысление и переоценка института брака и семьи1, а также интенсивно формируются новые символы и ритуалы, в том числе связанные с празднованием важнейших событий личной жизни.

Народная мудрость вложила в понятие обрядность исконное представление о красоте, нравственности человеческих отношений, добропорядочности, справедливости, а также о нормах жизни, регламентируемых, как правило, обычаем. Закономерный процесс взаимодействия традиций и инноваций обеспечивает изменение и сохранение культуры. Во всякой культуре существует динамичное соотношение традиционности, поддерживающей стабильность, и инноваций, благодаря которым общество продвигается вперед. Это вполне отчетливо можно проследить на примере эволюции русского свадебного обряда.
Изучение его изменений на разных исторических этапах дает зримое представление о динамике духовных ценностей общества, о соотношении преемственности и разрывов в представлениях о семье и браке, основных принципах их устойчивости, связи свадебных ритуалов с общекультурным опытом, этническими и конфессиональными особенностями народа и их изменениями в социальном процессе.
Для современного общества характерен как кризис многих традиционных моральных ценностей, так и активный поиск новой парадигмы духовного развития, этнокультурной и нравственной самоидентификации в целях успешного осуществления модернизации России. Культура во всей совокупности ее составляющих выступает при этом как важнейший фактор
'Социология: Энциклопедия/ сост. Гршинов А.А., Абутенко BJL, ЕвелъкинГ.М., СоколоваГ.Н.,
Терещенко О.В. Ми., 2003.с
2 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1-4. Изд.2. М., 1880-1882/1955/2001. Т.2.С.1017

устойчивого развития, для которого остро необходимо органическое единство традиций (...что перешло от одного поколения к другому, что унаследовано от предшествующих поколений)3 и новаций4 (от лат. обновление, изменение), социокультурной преемственности поколений. Она обеспечивается, в частности, благодаря восстановлению и развитию национальных обычаев и ритуалов, аккумулирующих многовековой опыт народа, базовые начала его мировоззрения и духовности.
Анализ традиции как социокультурного феномена предполагает поиск ответов на такие вопросы как: является ли традиция камнем преткновения для развивающегося общества, присуща ли ей инновация или же новое возникает только на руинах традиции.
В советском традицие ведении сформировались два подхода к проблеме соотношения старого и нового, взаимосвязи традиции и новаторства.
Первый подход представляет традицию как «механизм воспроизводства социальных институтов и норм, при котором поддержание последних обосновывается, узаконяется самим фактором их существования в прошлом»5, традиция понимается как копирование сложившегося опыта человеческой деятельности6. Возникновение инноваций рассматривается сторонниками этого подхода как результат сбоя в механизме традиции и поэтому любое новшество «оценивается как вредное отклонение и устраняется»7.
Другой подход к анализу понятия «традиция» не исключает существования в социокультурной пространстве традиций, ориентированных только на воспроизводство сложившихся общественных отношений и исключающих тем самым нововведения8. Подразумевается, что подобные
3Даль В. Толковый словарь живого великорусского »зыка. Т. 1-4. Изц.2. М., 1880-1882/1955/2001. Т.4 с.705.
4 Словарь иностранных слов ав -сосг. Е.А. Гришина М.,2002.с 346.
5 Философская энциклопедия. М.1970.Т.5. с.353.
6 Угрякович ДМ. Обряды: за и против.М, 1975.С.16.
7 Философская энциклопедиям,1970.Т.5.С.353.
* Завьялов МГ. Традиция как способ самоидентификации общества. Екатеринбург, 1997.С.38.

молодецкой, только не в чисто поле, а на широко озеро. Мать употребила сильное средство, чтоб привязать его к дому: Петру не минуло еще 17 лет, как его женили на дочери окольничего Лопухина, Евдокии, отец царской невесты по обычаю переменил старое имя Илариона на новое Федора. Русская пословица: «Женится - переменится» - не исполнилась на Петре: он по - прежнему рвался из дому от матери и от молодой жены»
Вот как описывает свадьбу Петра I Алексей Толстой в романе «Петр Первый», основываясь на исторические сведения. Художественное произведение, конечно, не является прямым источником, но в данном случае используется как иллюстрация «допетровского» обряда.
«Свадьбу сыграли в Преображенском. Все было по древнему чину. Невесту привезли с утра во дворец и стали одевать. Сенные девки, вымытые в бане, в казенных венцах и телогреях, пели, не смолкая. Под их песни боярыни и подружки накладывали на невесту легкую сорочку и чулки, красного шелка длинную рубаху с жемчужными запястьями, китайского шелка летник с просторными, до полу, рукавами, чудно вышитыми травами и зверями, на шею убранное алмазами, бобровое, во все плечи ожерелье, им так стянули горло, - Евдокия едва не обмерла. Поверх летника - широкий опашень клюквенного сукна со ста двадцатью финифтяными пуговицами, еще поверх - подволоку, сребротканую, на легком меху, мантию, тяжело шитую жемчугом. Пальцы унизали перстнями, уши оттянули звенящими серьгами. Волосы причесали так туго, что невеста не могла моргнуть глазами, косу переплели множеством лент, на голову воздели высокий, в виде города, венец.
Часам к трем Евдокия Ларионовна была чуть жива, - как восковая, сидела на собольей подушечке. Не могла даже глядеть на сласти, что принесены в дубовом ларце от жениха в подарок: сахарные звери, пряники с оттиснутыми ликами угодников, огурцы, вареные в меду, орехи и изюм, крепенькие рязанские яблоки. По обычаю, здесь же находился костяной
66 Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М., 1962. Кн.7. С. 449.