Природа, культура и цивилизация в художественном мире Г. Мелвилла

• Автор: Киреева, Оксана Руслановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с.

Содержание:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ РАННЕГО МЕЛВИЛЛА
Раздел 1. Образно-понятийный аппарат Мелвилла как писателя культурологической направленности
Раздел 2. Становление культурологической мысли Мелвилла.
ГЛАВА II. МЕЖДУ КУЛЬТУРОЙ И ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ: СТАНОВЛЕНИЕ РЕФЛЕКТИРУЮЩЕГО ГЕРОЯ
ГЛАВА III. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЗРЕЛОГО МЕЛВИЛЛА: ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА КАК ОСНОВНОЙ КОНФЛИКТ СОВРЕМЕННОСТИ
ГЛАВА IV. ИТОГ ИСКАНИЙ: СОЗЕРЦАНИЕ КАК МИРОВОСПРИЯТИЕ И СПОСОБ ПОЗНАНИЯ БЫТИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Культурология как самостоятельная научная дисциплина оформилась лишь во второй половине XX веке. Это произошло из-за того, что междисциплинарные аспекты стали все больше выходить на передний план, приковывая к себе внимание специалистов самого разного профиля: философов, историков, писателей, искусствоведов, литературоведов. С возникновением новой области знания появилась возможность применения культурологического подхода к произведениям искусства, и в частности литературы. Обращение к этой методологии становится особенно оправданным в случае, когда рассматриваемый писатель видит мир в культурологическом срезе. В связи с вышесказанным, нам представляется вполне логичным рассмотреть в этом ключе творчество Г. Мелвилла, американского писателя XIX века, поскольку в центре всего его творчества находились вопросы, составляющие предмет изучения культурологии: цивилизация и природа, взаимодействие европейской культуры и культуры диких народов, человек и его место в современном обществе, вопросы нравственности и долга, безверия и веры, Добра и Зла и их преломления в современном мире. Г. Мелвилла справедливо можно назвать писателем культурологической направленности . Необходимо также отметить, что он выражал свои культурологические взгляды не только в художественном творчестве, но и в критических статьях («Готорн и его мхи», 1851), письмах (особенно к Н. Готорну). Обширную проблематику Мелвилла можно свести к нескольким основополагающим понятиям: природа - человек - культура -цивилизация - общество и личность. Писатель последовательно создавал свою теорию жизни и бытия, которую можно вычленить из его работ, и которая формировалась на протяжении всего его творческого пути.
Философские и культурологические взгляды Мелвилла перекликаются с взглядами И. Канта и Ж.Ж. Руссо. Однако наиболее интересное сходство

можно найти между идеями Мелвилла, О. Шпенглера и Н. Бердяева. В некотором роде автор «Моби Дика» даже предвосхитил культурологическое учение Шпенглера о цивилизациях.
Однако подход к произведениям писателя с точки зрения культурологии невозможен без анализа творческой судьбы писателя и особенностей его времени, поскольку именно они определили основное направление его художественной и культурологической мысли.
Творческая судьба Г. Мелвилла (1819 - 1891) представляет собой одну из самых ярких страниц американской и мировой литературы. Художественное миропонимание Мелвилла являет собой сложнейший синтез отчаяния и надежды, атеизма и веры, романтических прозрений и глубокого философского и социального анализа, а также эмерсоновских и кальвинистских идей. Мелвилла справедливо причисляют к классикам американской словесности, а роман «Моби Дик» признан одним из шедевров мировой литературы.
Однако писатель был по-настоящему открыт, прочитан и по достоинству оценен лишь посмертно. И его не обошла одна из самых мучительных трагедий художника - трагедия забвения. Для многих своих современников он оставался только автором морских романов; смысл его произведений, их глубину читатели рассмотреть не сумели. Спустя много лет, к середине первой половины XX века, читателям становятся доступным глубины философского содержания произведений Мелвилла. И хотя книги Г. Мелвилла выглядят неравноценными, одни - незавершенными, дробными или статичными, другие же, напротив, - яркими, целостными, динамичными, все они являются плодом творения великого художника. Творчество Мелвилла по-разному отражает восприятие писателем действительности, до противоположностей контрастной и все же единой. Мелвилл на протяжении всей своей жизни постоянно находился в поиске, экспериментируя с формой

Раздел 2. Становление культурологической мысли Мелвилла
Большое значение приобретает проблема выявления культурологических и философских категорий, получивших развитие в начальный период творчества писателя.
С точки зрения общей концепции творчества Мелвилла, отраженной в принятой нами периодизации, нуждаются в новом прочтении ранние произведения Г. Мелвилла, повести «Тайпи» (1845) и «Ому» (1846). Эти книги, как известно, принесли автору широкую популярность. Особенно это справедливо по отношению к повести «Тайпи», в которой рассказывается о побеге двух моряков с судна и о том, как они скрылись от погони у племени Тайпи, известного своими людоедскими наклонностями. В течение всего 1846 года в английских и американских газетах и журналах появлялись всевозможные отклики на это произведение. Немаловажно отметить, что рецензентами выступали известные писатели и критики: Н. Готорн, М. Фуллер, У. Уитмен, Ч. Хоффман, Дж. Рипли и многие другие. Они сумели воспринять повесть именно как выдающееся литературное произведение, а не как документальный очерк этнографического характера, написанный живым и интересным языком, как это представлялось большинству критиков и читателей XIX века. Для них повесть «Тайпи» мало чем отличалась от «Плавания в Южных морях» (1831) Стюарта, документа, которому Мелвилл был многим обязан. Поэтому, рассматривая «Тайпи» и «Ому», критики чаще всего рассуждали лишь о проблеме достоверности описанных событий. Лишь немногие уловили философскую и социальную проблематику этих произведений. Н. Готорн был одним из них: «Автор «Тайпи» наделен той независимостью суждений - было бы опрометчиво назвать ее расплывчатостью принципов, - которая позволяет ему проявлять терпимость к кодексу морали, несхожему с нашим. Чувство это вполне естественно для молодого моряка, что делает его книгу еще более полезной для наших очерствевших обитателей суши» (121-6). Можно утверждать, что Готорн был