Панк как феномен молодежной контркультуры в постсоветском пространстве

• Автор: Аксютина, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 245 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Контркультура в пространстве истории:
логика понимания и выражения
1.1. Контркультура в архаических обществах
1.2. Смеховая культура в Средневековье
1.3. Контркультура в XIX - начале XX вв
Глава 2. ЭГУ панк-культура как новая форма контркультуры
2.1. История панка и формирование И1У панк-культуры
2.2. Общая характеристика феномена'01У-культуры
2.3. Основные направления протеста 01У панк-культуры
2.4. Многоликость и многоголосие 01У панк-культуры
Глава 3. БГУ панк-культура в постсоветском пространстве: саморепрезентация и практики контркультуры
3.1. Панк как этика и эстетика противостояния в условиях СССР
3.2. Генезис ОГУ панк-культуры в постсоветском пространстве
3.3. Самоопределение и основные ценности Э1У панк-культуры
3.4. Принадлежность к панк-движению:
способы включения и внешние признаки
3.5. Характеристика различных практик Б1У панк-культуры
3.6. 01У панк-культура как феномен молодежной
контркультуры в постсоветском пространстве
Заключение
Список источников и литературы
Приложения
Введение
Предметом настоящего диссертационного исследования является феномен панк-культуры в постсоветском пространстве. Панк - это чрезвычайно сложное культурное явление, главным императивом которого изначально было разрушение всевозможных стереотипов и рамок. Он представляет собой не просто музыкальный стиль - панк-рок, а разнородную культуру со своими системами ценностей, определенными типами поведения, эстетическими программами и внутренними противоречиями. Как и множество других молодежных субкультур, которые формировались вокруг некоего музыкального течения, панк сначала развивался и изучался как типичная молодежная субкультура. Но история панка не закончилась в 1979 году, как казалось многим исследователям с исчезновением его с первых полос газет и из хит-парадов музыкального мейнстрима. Панк ушел “в андеграунд”, претертев при этом значительные изменения, продолжал существовать там двадцать пять лет вне пристальных взглядов журналистов. Как верно отметил голландский исследователь современного панк-движения П. Шафраад, его отличает от других субкультур то, что “для многих ребят быть панком означает быть открыто политизированным. Для них панк - это политическое заявление по отношению к обществу”1. Это сближает панк с некоторыми современными протестными движениями, так называемыми 01У2-культурами, которые пересматривают понятия “политика” и “организация” и в соответствии с философией/этикой Do it Yourself вырабатывают новые формы сопротивления (один из принципов — сочетание удовольствия и протеста), осуществляя “политику повседневной жизни”.
По отношению к панку DIY панк-культура представляет собой ту его часть, которая, опираясь на принцип DIY, сумела стать альтернативой как господствующей культуре, живя в соответствии с иными ценностями, противостоящими доминирующим, так и массовой культуре, создав андеграундную музыкальную инфраструктуру, стоящую в оппозиции шоу-бизнесу. DIY панк-культура, созданная панками и представителями других субкультур,
1 Schafraad P. More than music: Punk as a counterculture? // Transitions of youth citizenship in Europe. Culture, subculture and identity / Eds. A. Furlong and I. Guidikova. Strasbourg: Council of Europe Publishing, 2001. P. 72.
2 DIY (англ. аббревиатура от “Do It Yourself’ - сделай сам) - фундаментальный принцип андеграундной панк-культуры. Поскольку англоязычное употребление этой аббревиатуры является устоявшимся в панк-среде во всем мире, и в постсоветском пространстве, в частности, в данной работе она также используется в

вышедших из панка, является действующей формой контркультуры. От ранних форм нигилизма, принципов “круши-ломай” конца 1970-х панк эволюционировал к позитивности и созидательности. Панк в этой андеграундной форме изменяет мир через “отвоевывание” своего пространства и формирование своего собственного окружения, и именно он находится в центре внимания данной работы.
Научная важность и общественная актуальность этой темы очевидны. Вторая половина XX века характеризуется крайним обострением роли контркультурных процессов. Их генезис связан с молодежным протестом против истеблишмента, выражающем себя прежде всего в самодеятельном искусстве. Начальные фазы этого процесса - “классический” рок 1960-х годов (его профессионализация и инкорпорирование истеблишментом) и панк второй половины 1970-х годов как попытка возвращения в новых условиях молодежной музыке и ее среде изначального потенциала протеста - подробно описаны и хорошо изучены. Обычный вывод состоит в том, что рок и панк к началу 1980-х годов исчерпали свой социальный и художественный потенциал и превратились в образцы массовой культуры. Доступный материал не только не подтверждает, но и прямо опровергает этот распространенный взгляд. Тысячи панк-групп существуют и активно выступают в самых разных странах, в том числе в постсоветском пространстве, образуя ОГУ панк-культуру. Они создали особые формы распространения своего самосознания (группы, фэнзины, независимые лейблы и системы дистрибьюции) и отражают новую фазу в отношениях спонтанного самовыражения и отчужденных форм общественно-государственного и культурного регулирования. Несмотря на свою распространенность и широкую документированность, общественную актуальность и важность аналитического осмысления, Э1У панк-культура практически не изучена.
Цель данной работы состоит в том, чтобы ввести в научный оборот новый и еще очень мало исследованный феномен ОГУ панк-культуры и выяснить, является ли он контркультурой, основываясь как на уже отчасти отрефлектированном опыте мирового БГУ панк-движения, так и на описании и анализе явления Б ГУ панк-
этой форме.

покровителей, а стучаться в каждую дверь, или наниматься на случайные черные работы - не заботясь о постоянном доходе (выражая таким образом “радикальный отказ от мира купли и продажи”) и завися, по сути, только от случая (ни одна из этих работ не спасла бы во время голода)96. Современным примером такого отношения к жизни, является субкультура байкеров “Ангелы ада”, появившаяся в США в начале 1950-х гг., которую Виктор Тэрнер, опираясь на Хантера Томпсона, охарактеризовал следующим образом: “Сейчас они - “портовые грузчики, кладовщики, шоферы грузовиков, механики, клерки и разнорабочие, готовые на любую работу', которая быстро оплачивается и не лишает независимости. Вероятно, лишь у одного из десяти есть постоянная работа и приличный доход”. Они называют себя однопроцентовиками: “один процент, который не
приспосабливается и ни о чем не заботится. Они относятся к членам “правильного” мира как к “гражданам”, подразумевая, что сами они таковыми не являются. Они отказались от участия в структурной системе”97. Как кратко резюмировала подобную позицию в панк-сообществе барабанщица московской панк-группы “Кретинические дни”: “Ты для общества - говно, и общество для тебя - говно”98.
1.2.3. Смех и грех: обличительная функция смеха и власть В комедии Шекспира “Как вам это понравится” “Жак мечтает надеть пестрый плащ шута, чтобы говорить правду обществу и “прочистить его грязный желудок””99. Здесь мы опять сталкиваемся с такой функцией шута, как обличение, свойственной контркультурным феноменам, как таковым. Саша Андрюшкин, барабанщик многих сибирских панк-групп говорит о смысле панка, цитируя того же Шекспира: “Направлен он (панк. - O.A.) на созидание светлого и прекрасного и на разрушение всего отвратного и неблагородного. А как иначе, когда кругом эта клоака безобразная? И все вроде как хорошо, а, на самом деле, как говорил Гамлет: Такая мазь затянет рану коркой,
96 См. более подробно: Тэрнер В. Указ. соч. С. 209-221, Lambert M.D. Franciscan poverty. The doctrine of absolute poverty of Christ and the apostles in the Franciscan order: 1210-1323. L.: SPCK, 1961.
97 Тэрнер В. Указ. соч. C. 255, Thompson H. S. Hell’s Angels: A strange and terrible saga. N.Y.: Ballantine, 1967. P. 73-74, 13. Русский перевод: Томпсон X. С. Ангелы ада. М.: Adaptec/T-ough Press, 2001.
98 Интервью с группой “Кретинические дни” // Аксютина О. Панк-вирус в России (сборник интервью). М.: Леан, 1999.С. 48.
99 Пинский Л. Указ. соч. С. 177.