Российский праздник как историко-культурный феномен

• Автор: Орлов, Олег Леонидович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 335 с.

Глава 1. Источниковые и историографические основы исследования

1.1. Источниковая база исследования российского

праздника как социокультурного феномена

1.2. Праздничная культура в представлении дореволюционных исследователей

1.3. Советская историография о праздничной культуре

России

1.4. Постсоветская историография проблемы

* Глава 2. Истоки, социокультурные функции и типология

российских праздников

2.1. Истоки возникновения праздников

2.2. Социокультурные функции праздника

2.3. Типология российских праздников
Глава 3. Семиосфера российских праздников и процесс взаимовлияния культур
3.1. Религиозные и народные корни российских праздников
3.2. Семиосфера праздников в российском культурогеФ незе
Глава 4. Состояние и перспективы развития российской
праздничной культуры
Заключение
Список источников и литературы

Культурные процессы новейшей истории России, обусловленные сменой идеологии, социальным расслоением, преодолением культурной изоляции от мирового сообщества, характеризуются переоценкой ценностей и сменой многих традиций, сложившихся в советский период. В их числе переосмысление традиций праздника, становление нового праздничного календаря, содержания и формы самого факта праздника как события.
В современной России привычные праздники получают новые названия. Возникшие вновь, они многими россиянами, по свидетельствам опросов общественного мнения, воспринимаются как обычные выходные дни и не идентифицируются с праздниками обновленного общества. Возвращение религиозных праздников не всегда учитывает многоконфессиональность страны, а предлагаемые сценарии — возможный состав участников. Названные и многие другие факторы в целом свидетельствуют о назревающем кризисе праздничной культуры, порождающем скрытые и явные противоречия между социальными слоями, конфессиями, поколениями и оцениваются как кризис культурной идентичности населения.
Праздник как явление духовной жизни, как фактор семейной, дружеской, профессиональной, религиозной и социальной интеграции, как форма выражения национально-культурных традиций веками привлекал внимание специалистов в области истории, этнографии, философии, религиоведения, социальной психологии, искусствознания, режиссуры, педагогики и других направлений гуманитарного знания. Однако, как правило, это был односторонний взгляд на праздник как предмет данной науки. Одни исследовали роль и место праздника на определенном этапе исторического развития, другие рассмат-

ривали специфику праздничного общения, третьи выявляли возможности идеологического воздействия на участников торжества. Между тем праздник это интегральная социальная система, которая соединяет в себе самые разнообразные атрибуты духовной жизни и требует системного подхода к этому историко-культурному феномену.
Отражая определенный этап цивилизации и национальнокультурного развития этноса, праздник всегда представлял интерес для науки.
Для России начала XXI в. эта проблема приобретает особую актуальность, ибо именно в празднике с наибольшей силой аккумулируется менталитет народа, его идеалы, устремления, непреходящие ценности.
Актуальность исследования настоящей проблемы вызвана и теми негативными тенденциями, которые до настоящего времени сопутствовали культурному развитию российского общества на рубеже ХХ-ХХ1 вв. Тенденции переориентации части общества с гуманистических ценностей на ценности материального характера, реальное снижение не только материального, но и культурного уровня жизни россиян, падение нравственного авторитета интеллигенции, деформация национального самосознания, внесение в сферу праздничного досуга элементов коммерциализации, которые подрывают его духовную составляющую, и ряд других изменений появившихся в последнее время, требуют от исследователей создания научно обоснованных моделей развития культуры, в том числе и праздничной культуры.
Российский праздник соединил в себе воздействие религиозных и светских начал, испытал влияние языческих, христианских, исламских, буддийских и иных традиций. Вместе с тем российская празднично-обрядовая культура оказала и продолжает оказывать существенное влияние на духовный мир других народов и религиозных кон-

Развенчивая моральную сущность религиозных православных праздников, советские политбойцы писали о прегрешениях святых, в том числе князя Владимира и царя Константина, резонно отмечали фактические ошибки в описании жития святых1.
Борьба за искоренение православных праздников велась основательно. Для этого делались шаги, подрывавшие веру прихожан в святыни, в том числе и в мощи, хранившиеся в многочисленных церквах. С 3 января по 18 мая 1919 г. в России было организованно и централизованно проведено 16 вскрытий мощей святых. Вскрытия мощей проводились специально назначенными комиссиями, а результаты вскрытий протоколировались. В итоге были даны в печати «краткие извлечения из протоколов вскрытия» . Все это делалось для того, чтобы показать верующим, что святые мощи - это лишь ветхие останки давно ушедших из жизни людей. Это делалось для того, чтобы «приземлить» верующих людей, заставить их задуматься над обыденностью бытия. Подобные поступки, по мнению авторов книг и брошюр, должны были способствовать отходу населения страны от религиозных убеждений, что в свою очередь уменьшало бы их интерес к религиозным праздникам.
В книге Ф.Путинцева можно обнаружить помимо подобных сомнительных подходов к ведению антирелигиозной деятельности и весьма взвешенные, аргументированные взгляды на роль праздников в жизни человека. Просматривается хорошее знание обычаев не только народов Советского Союза, но и народов мира, в том числе черногорцев, немцев и представителей других национальностей.
1 Там же. - С. 23-24.
2 Там же. - С. 26.