Отстраненное самонаблюдение и его культурные функции

• Автор: Фрумкин, Константин Григорьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 136 с.

Глава 1. Феномен отстраненного самонаблюдения и его отражение в культуре
1.1. Отстраненное самонаблюдение в художественной литературе
1.2. Отстраненное самонаблюдение и измененные состояния сознания
1.3. Отстраненное самонаблюдение и духовные практики востока
1.4. Проблема бессознательного отстраненного наблюдения
1.5. Отстраненное самонаблюдение и детерминированность человеческого поведения
1.6. Моделирование отстраненного самонаблюдения как психологического процесса
1.7. Отстраненное самонаблюдение и проблема количества уровней рефлексии
Глава 2. «Отстраненность» самонаблюдения как психологическая и философско-антропологическая проблема
2.1. Отстраненность самонаблюдения и социальная практика
2.2. Объяснение отстраненности самонаблюдения в рамках эстетики трагического
2.3. Отстранненое самонаблюдение как наблюдение, ориентированное на прошлое
2.4. Отсраненность самонаблюдение как результат замедления процесса самоузнавания
2.5. Язык и речевая деятельность как факторы увеличения остраненности наблюдения и самонаблюдения
Глава 3. Отстраненное самонаблюдение как причина специфических культурных коллизий
3.1. Отстраненное самонаблюдение и проблематика цельности личности
3.2. Проблема самонаблюдения арефлексивной личности
3.3. Взаимодействие самонаблюдения и внешних наблюдателей
3.4. Интериоризация наблюдателя как культурно-психологическая тенденция
Заключение Список литературы

Актуальность проблемы.
Среди всех аспектов человеческой природы, ставшими предметом исследования в гуманитарной мысли наиболее темным и сложным для какого бы то ни было анализа является тема самосознания.
В отличии от очень многих других аспектов сознательной деятельности человека, самосознание не может быть исследовано без привлечения данных интроспекции (самонаблюдения), и именно это делает исследование самосознания чрезвычайно трудным. Между тем, не может быть никакого сомнения, что самосознания является ключевым феноменом как для изучения сознания, так и для изучения человеческой природы и человеческой культуры вообще.
На наш взгляд, наука и философия в наибольшей степени получают импульс к развитию даже не тогда, когда им удается выработать новый метод исследования, а тогда, когда удается открыть новый предмет и объект познавательной деятельности. Открытие нового предмета исследования может привести к появлению новой науки или нового раздела знания, поскольку наиболее традиционная и наиболее эффективная классификация наук связана с объектами исследования. Именно поэтому, выход гуманитарной мысли из кризиса должен лежит на пути открытия либо конструирования новых феноменов, исследования которых уже само собой повлечет за собой обновление методической и концептуальной базы гуманитарного знания.
Таким образом, изучение человеческого сознания и самосознания не может обойтись без открытия новых феноменов сознания, являющихся

показательными для данной темы и изучение которых может дать по крайней мере косвенные данные как о самом самосознании, так и о его функционировании его в качестве фактора культуры.
В свете вышесказанного на наш взгляд становится ясным, изучение человека должно возвратиться к изучению в «бесстрастной», «созерцательной» компоненты человеческой личности, или иными словами к изучению человека как субъекта наблюдения. В рамках западной традиции концепт отстраненного наблюдения является дискредитированным и преодоленным благодаря идущей со времен Ницше критики, вполне резонно разоблачающей мнимость любой конструируемой в культуре бесстрастности. Однако знакомство с восточными практиками духовного совершенствования должно заставить вернуться к рассмотрению данного дискредитированного концепта, признав за ним определенную долю как психологической достоверности, так и общекультурной значимости.
Наиболее острым случаем ощущения человеком в себе созерцательного начала является раздвоение личности вследствие интенсивного самонаблюдения. Это раздвоение личности приводит к тому, что человек ощущает, что наблюдает за самим собой как бы со стороны и как за посторонним человеком. Данный феномен и станет основным объектом нашего исследования.
Степень научной разработанности проблемы.
До настоящего времени феномен отстраненного самонаблюдения не был предметом какой-либо науки. Как сказал Г.П. Щедровицкий «... до сих пор почти не было попыток описать рефлексию, или тем более построить ее модель в рамках собственно научного, а не философского анализа деятельности мышления»1. Теоретически данный феномен должен был бы быть объектом
1 Щедровицкий Г.П. Избранные труды. М., 1995.

личности - но все это без появления «субъекта, который наблюдал», без появления самонаблюдения из позиции «над схваткой». Соглядатай-созерцатель появляется лишь тогда, когда человек в душе не желает делать ничего, но вынужден делать нечто.
1.6. Моделирование отстраненного самонаблюдения как психологического процесса
Итак, причиной возникновения феномена отстраненного самонаблюдения, по нашему мнению, является обнаружение человеком того факта, что его поведение полностью или частично детерминируется внешними факторами, не относящимися к его «Я». Однако, данная концепция разъясняет только субъективные мотивы осуществляемой сознанием интенсификации самонаблюдения. Между тем, у феномена Соглядатая может быть и объективная сторона. То есть соглядатай может проявляться как специфическое явление в рамках функционирования сознания как информационной системы. Нельзя исключить, что у этого явления есть также и психофизиологическая подоплека.
Можно построить разные модели сознания с «внутренним наблюдателем», причем одни модели истолковывают эти явления как патологию, другие же полагают рефлектирующее сознание более развитым, чем сознание без наблюдателя. К «патологическим» моделям следует отнести модели, представляющие феномен «внутреннего наблюдателя» как результат размыкания циклических информационных процессов, происходящих в человеческой психике. Можно предположить, что цельность самосознающей человеческой личности достигается благодаря системе обратной связи, которая разрушена у раздвоенных личностей. В психиатрии стандартная гипотеза — нарушение координации между полушариями мозга. Федор Горбов в книге «Я - второе Я» объясняет многочисленные случаи сопровождающегося