Менталитет адыгского этноса: проблемы становления и эволюции

• Автор: Костылев, Сергей Васильевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 155 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МЕНТАЛИТЕТ АДЫГСКОГО ЭТНОСА КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ
§ 1 Л. Теоретико-методологические основы исследования менталитета
§ 1.2. Социально-философские аспекты становления этнического менталитета адыгов
§ 1.3. Воинский культурный комплекс как фактор проявления менталитета адыгов
ГЛАВА II. ЭВОЛЮЦИЯ МЕНТАЛИТЕТА АДЫГОВ:
ПРЕДПОСЫЛКИ И ОСОБЕННОСТИ
§2.1. Трансформация менталитета адыгов в советский период
§ 2.2. Особенности менталитета адыгского этноса в постсоветский период
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современное состояние общества показывает, что не всегда учитываются специфика, нравственно-духовные ценности и ментальные особенности народов России при принятии ответственных политических решений. Каждый народ имеет свой образ мышления, систему мировоззрения, которые в значительной степени определяют направленность его развития.
Изучение особенностей этносов требует вовлечения в научный оборот всё более сложных понятий и категорий: "менталитет", "архетипы", "общественное сознание", "миропонимание", "национальный характер", "этнокультурные стереотипы" и др. Это обусловливает необходимость осмыслить понятие "менталитет адыгского этноса" с современных философско-культурологических позиций.
Актуальность исследования этнического менталитета адыгов предопределяется исключительно сложной и кризисной обстановкой в южных регионах России. На фоне происходящих различного рода конфликтов во многих регионах страны мировоззрение адыгского народа отличается уравновешенной социальной политикой, являясь своеобразным гарантом мира и спокойствия в северокавказском регионе. Изучение ментальных особенностей народов позволяет расширить научное представление о разнообразных отношениях между этносами, раскрыть характерные закономерности их социальной детерминированности и исторической изменчивости.
Адыги (самоназв. - адыге) - внутренний этноним современных адыгейцев, черкесов и кабардинцев - близкородственных автохтонных этнических образований, издревле населяющих территорию Центрального и Северо-Западного Кавказа. Они образуют один из самых больших этносов на Северном Кавказе, уступая по своей численности лишь вайнахам (чеченцам и ингушам). Адыгские нравственные идеалы и нормы сохраняют своё содержание и в настоящее время. Однако менталитет адыгского этноса ещё недостаточно изучен и не в полной мере является предметом философского анализа, что делает тему работы актуальной.
В условиях современной нестабильности многие этносы стремятся вернуть утраченные нравственные ценности. Это нашло отражение в том, что практически во всех национальных регионах поднят вопрос о необходимости возрождения традиционной и этнической культуры, утверждения и развития привычных в прошлом форм ментального сознания. Всё это требует осмысления и оптимального использования культурно-ментальных факторов развития адыгского этноса.
Степень научной разработанности проблемы. Категория "менталитет" в философско-культурологических исследованиях проблем сознания, мировоззрения индивидов, так или иначе, рассматривалась в трудах: М.Вебера, Ж.Ле Гоффа, Леви-Брюля, К.Леви-Стросса, Т.Парсонса, Э.Фромма, Й.Хейзинги, К.Юнга и многих др. Так, К.Юнг выдвинул и обосновал концепцию коллективного бессознательного и архетипов, которые лежат в основе менталитета. Центральную роль он отводит архетипу "самости" - потенциальному ядру личности.
Важнейшее значение в становлении и развитии категории "менталитет" сыграли представители французской исторической школы "Анналов" -М.Блок, Ф.Бродель, Л.Февр и др. Они повернули историческую науку от исследования объективных социально-экономических отношений к анализу духовной жизни, поиску фундаментальных устойчивых структур сознания, более глубоким, внутренним состояниям менталитета, увидев в нём систему образов и представлений социальных групп, все элементы которого тесно взаимосвязаны и сопряжены друг с другом. Наиболее ценным в их работах является реконструкция истории через духовные структуры и культуру, умонастроения, ценностные ориентации, мировидение, традиции, символы, то есть ментальные характеристики индивидов, различных социальных групп.
Основательные предпосылки в разработке теории ментальности были заложены российской историко-этнографической наукой. Она сложилась преимущественно в европейских канонах и опиралась на описания "экзотических" народов. Несколько позднее Ю.В.Авсентьев, Ю.В.Бромлей, Л.Н.Гумилёв, Д.К.Зеленин, К.В.Чистов, С.М.Широкогоров и др. учёные обобщили большой ма-
ских, культурно-определённых стереотипах поведения и проявляющихся в знаковых системах: в религии, языке, этике, быту, труде, семейно-бытовых отношениях, "воинском культурном комплексе" и т.д. Таково наше понимание менталитета, которое будет методологически исходным пунктом.
Исходя из вышеизложенного, можно сделать общий вывод, что менталитет - это система этнических констант, являющаяся той призмой, сквозь которую человек смотрит на мир, и использующаяся чаще всего "для характеристики своеобразия, специфики отношения к внешнему миру со стороны индивидов и человеческих общностей, различающихся в национальноэтическом и (или) социальном отношениях" [63, 120]. Философский анализ социальной сущности менталитета позволяет нам особенно отметить, что в начале XXI в. отмечается интенсивное межличностное взаимодействие, которое, возможно, приведёт к выявлению общечеловеческих черт и глобального менталитета.
Известно, что большинство людей более или менее подобным образом чувствуют и реагируют на добро и зло, любовь и ненависть, прекрасное и безобразное, боль, оскорбление, страх и др. ситуации, помимо их намерений и воли, но с течением времени у каждого возникает (происходит) разная реакция на данное событие, высказывание. Различия между культурами, людьми пролегают в сфере смыслов, которые вкладываются в те или иные понятия, ситуации и которые могут прочитываться противоречиво. То, что в одной культуре выступает как "добро", то в другой может восприниматься как "зло". Мы считаем, что менталитет есть сложная система взглядов на обычаи, традиции, верования, среду обитания, некое свойство традиционного сознания особым образом отражать определённую этническую картину мира. Под этнической картиной мира автор понимает представления о мире, сформировавшиеся на основе определённых культурно-ценностных доминант, система представлений, касающихся человеческого действия и взаимодействия.
По нашему мнению, этнический менталитет - это некий социопсихологический инвариант "коллективного бессознательного", образа мышления и