Культурообразующая роль сакральных текстов Древней Индии

• Автор: Корсунская, Людмила Газизовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 187 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Генезис древнеиндийской цивилизации

§1. Исторический анализ протоцивилизации Индии

§2. Культура дравидийской цивилизации как элемент общеиндийской

цивилизации

§3. Сравнительное исследование индоевропейской мифологической системы

и религии

ГЛАВА П.Религиозно-мифологическая система в ведийских гимнах

§ 1. Веды как религиозно-мифологическая система индуизма

§2. Интерпретация космогонических мифов

§3. Язык и диалект ведийского периода
Глава III.Эпическая мифология как сакральный источник индийской
культуры
§ 1. Развитие эпической литературы
§2. Мифологическая картина диахронического развития мира
(Пураны)
§3. Философско-религиозное толкование ведийской мифологии (Упани-
шады)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СЛОВАРЬ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Данное диссертационное исследование посвящено сакральной литературе древней Индии и той огромной роли ее в истории страны, которую без преувеличения можно назвать культурообразующей.
Многолетний личный интерес автора к древнеиндийской культуре, знание санскрита, а также непосредственное общение с современными индийскими специалистами в этой области, послужили основой для формирования собственного видения темы диссертации.
Традиционный интерес к ведийской литературе определяется не только ее древностью и разнообразными параллелями с культурами других индоевропейских народов, но и тем огромным влиянием, которое она оказала на духовное развитие самой Индии. Проблему особенностей культуры древней цивилизации невозможно рассматривать, не связывая эволюционные моменты жизни страны со специфичными вопросами геополитического характера. Древняя культура Индии отличается от культуры и традиций Египта, Месопотамии и Греции, прежде всего тем, что ее традиции неразрывно сохраняются до наших дней. В легендах, мифах, которые и по сей день известны рядовому индийцу, упоминаются имена мифических вождей, живших за тысячу лет до нашей эры, а ортодоксальные брахманы и поныне, во время ежедневных молитв повторяют еще более древние гимны. Индия - это страна с древнейшими в мире традициями сохранения культурного наследия, а не его преобразования.
В частности, уже в раннесредневековой индийской культуре дают о себе знать тенденции, не допускающие бесследного исчезновения предшествующих культурных слоев. Элементы мифологического мышления отчетливо прослеживаются в соответствующих фрагментах литературы сутр.
Известно, что первый всплеск интереса к индуизму как религиозно -философской системе, ставший следствием перевода на русский язык

"Бхагавадгиты", философского трактата из древнеиндийского эпоса "Махабхарата", обозначился в России в конце XVIII века. Во второй половине XIX века, обратив внимание на ведийскую мифологию (например, работы В.Ф. Мюллера, Д.Н. Овсянико-Куликовского, Б.Л. Огибенина), российская индология надолго переключилась на другую тематику, и лишь в XX веке обогатилась трудами, рассматривающими индоевропейскую и индийскую мифологию. Ведийское восприятие мира определило специфику религиозно - философской мысли следующих эпох. Обычная форма хранения устной информации - этиологический миф, возникающий на той архаической стадии, когда еще не сложились ни философия, ни наука. Задача изучения традиционных жанров санскритской философской литературы требует для своего решения, в частности, и ответа на вопрос о типе связи между философским текстом, как данностью, и этнографическим субстратом. Этнографический субстрат представлен именно реликтовым способом закрепления информации, запечатленным в общественном сознании мифологическими персонажами. Памятники, которые современная индология относит к разряду эпических, в изобилии содержат технологические знания и в явно сакрализованном виде, и в неявно сакрализованном, либо они выделены как сюжеты отдельных эпизодов. Естественно предположить, чему, собственно, и посвящена диссертация, что древнеиндийские мифы явились порождающими моделями в отношении всей культуры Индии. Очевидно значение сакральной литературы: она оказалась истоком великих религиозно - философский концепций, зародившихся позже в Индии, послужила основой для индийской литературы и искусства.
Таким образом, актуальность данного исследования обусловлена необходимостью показать глубинный слой "культурного бессознательного" как порождающей модели, хранящейся в исторической памяти нашей современной культуры, уходящей корнями в древнейшие пласты индоевропейского единства. В этой удивительной и все еще

реалистична и точна, хотя в целом поэты стремились к идеализированному воспроизведению действительности, что было связано с панегирической тенденцией в их творчестве.
Иногда к «поэзии санги» причисляют сборники дидактической поэзии, ставшей популярной на Юге во второй половине I тысячелетия н. э. Крупнейшим из таких сборников является «Курал» (или «Тируккурал» -«Священные двустишия») - интереснейшее произведение религиозно -философского, этического и дидактического плана.
Ранняя тамильская поэзия свидетельствует о том, что на индийском Юге шел интенсивный процесс синтеза религиозных местных и художественных традиций с северными, арийскими. Там хорошо знали ведийскую культуру; брахманы - знатоки вед, специалисты по жертвоприношениям - пользовались авторитетом и среди населения (в основном городского), и при дворе. Известным были центральные понятия индуизма - дхарма, карма, аватара и др., санскритский эпос — «Махабхарата» и «Рамаяна», различные шастры и сутры.
Подъем собственно южноиндийской культурной традиции во второй половине тысячелетия вызван взаимодействием различных религиозных направлений, наиболее популярным среди которых был шиваизм. Практика создания храмов и сложных форм богослужения, распространившаяся именно здесь, в значительной мере повлияла и на аналогичные явления брахманизированного Севера. Черты мифологического образа Шивы, зафиксированные в «Махабхарате», указывают на явное преобладание «южных элементов» в данном культе. В еще большей степени влияние «дравидийского субстрата» на ортодоксальный индуизм прослеживается в культе Сканды - Карттикеи. Эволюция этого образа - самое характерное свидетельство взаимодействия двух основных религиозных традиций. По общему мнению ученых, прототипом Сканды выступало специфически
1 Eliade М. Yoga. London. 1958, р.р.348.