Соотношение универсального, типологического и конкретно-исторического в становлении идеи образования

• Автор: Гринько, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 169 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. УНИВЕРСАЛЬНОЕ В ИДЕЕ ОБРАЗОВАНИЯ §1. Сущностное единство образования и культуры §2. Антропологический смысл идеи образования ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЧЕСКОЕ В ИДЕЕ ОБРАЗОВАНИЯ §1. Идеально-логическая конструкция социокультурной системы как модель типологического §2. Социокультурная система как типологическая детерминанта идеи образования

ГЛАВА 3. КОНКРЕТНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЛИК ИДЕИ ОБРАЗОВАНИЯ

§1. Идея образования в российской социокультурной системе второй половины XIX века

§2. Трансформация идеи образования в современной российской социокультурной системе ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.. Актуальность темы исследования определяется современной ситуацией, обнажающей противоречие между образовательным, культурным потенциалом сущностных сил социума (суть живых творческих сил индивидов) и возможностью их реализации в смысловом пространстве социальных отношений. Здесь зачастую духовный опыт индивидов обнаруживает свою невостребованность, и это, с одной стороны, приводит к экзистенциальному напряжению при реализации жизненных проектов индивидов, а с другой - ведет к духовному оскудению культурного содержания социума, разрыву «связи времен», дестабилизации общественной системы. Кризис образования выявлен и описан как свершившийся факт и расценивается как свидетельство кризиса цивилизации, чреватого серьезными последствиями и для отдельных обществ, и для человечества в целом. Но вместе с тем он не может рассматриваться как исключительно негативное явление, поскольку вызывает к жизни потребность в новом взгляде на человека, являющегося «альфой» и «омегой» культуры; в переосмыслении сущности образования, его места и роли в социуме, в культивировании, накоплении и передаче социально значимого опыта.
Система образования любого общества есть ядро системы социокультурного наследования, эта система тысячами нитей связана со структурой социума в его типологической и конкретно-исторической реальности. При этом социальный институт образования - это только поверхность громадного «образовательного айсберга», сопряженного в своих глубинах с сущностными основаниями социума, с человеком как источником и интегратором всех социокультурных сил (смыслов) жизнедеятельности.
Современная ситуация требует осмысления феномена образования с самых разных сторон для решения жизненно важных задач, в том числе и для организации образовательного пространства, соответствующего настоящему и будущему социокультурной системы. Обществу необходим образованный

человек, однако современная социокультурная реальность с соответствующей ей системой образования вступает в конфликт с потребностями и целями образования как отдельного индивида, так и общества в целом. В диссертации указанное противоречие сформулировано как диалектическое единство (противоречие) универсального (всеобщего) и конкретно-исторического (единичного), сущности и явления, а возможным подходом к исследованию проблемы может быть анализ образования со стороны его сущности, проявляющейся в конкретно-историческом облике под влиянием определённых социокультурных сил и процессов.
Таким образом, проблемная область (тема) исследования очерчивается нами как область пересечения двух тем: идеи образования и социокультурной системы (в единстве социального и культурного).
Данное исследование предполагает разработку проблематики становления идеи образования со стороны наличия и соотношения в ней универсального, типологического и конкретно-исторического, находящихся в тесной взаимосвязи с социокультурной системой.
Степень разработанности проблемы. Анализ современной отечественной и зарубежной литературы подтверждает ключевую роль образования в возможности перехода социума на более высокую ступень культурного развития и цивилизационного оформления, соединяя в неразрывное целое два понятия «образование» и «будущее»: Б. Саймон(НЗ), Ф.Г.Кумбс,(85) Ж.Аллак(З), Т.Ричардсон(133), М.Мамардашвили(95), Н.Н.Моисеев(102), В.А.Конев(74), Т.С.Георгиева(34), А.Ф.Зотов(82), В.М.Розин(136), В.И.Купцов(114), Н.Пахомов(122), А.Д.Урсул(167), В.В.Залунин(58) и др, а также концептуальные и директивные материалы по реформированию современного российского образования.
. При давнем и устойчивом интересе философской, историкокультурологической и педагогической мысли к образованию и его роли в системе воспроизводства общественной жизни эта проблема в современной

Образование как целостность проистекает из целостности образа, присущего личности, образование - это то, что ведёт человека по пути его Я, однако образование и образ Я не совпадают, образование есть целеполагание, предвосхищение целостности Я, моего совершенства, интуитивно мною угаданного и рационально осмысленного. Образ, который возникает у индивида, произрастает из неудовлетворённости собой, внутренней интуиции, бессознательного, из совести, ощущения потенциальных возможностей, не реализованных в наличном бытии - в - мире. Он обретает характер зова Бытия, задач, требующих своего решения, практического действия, возвращающего человеку осмысленность его жизни, снимающему экзистенциальное напряжение. Идея образования тем самым обретает своё воплощение в конкретном образовательном движении индивида, насыщая его жизнь практической мудростью, нагружая его опытом. Однако этот опыт должен быть "встроен" в целостный жизненный проект индивида, откорректированный с социокультурной реальностью, личностная ситуация разрешается тем самым и как фрагмент социокультурной ситуации.
Итак, образование выступает как феномен, укоренённый в глубинах бытия, обнаруживает онтологическое единство с культурой как специфически человеческим способом бытия, как сверхиндивидуальным проявлением духовной жизни. Это родство базируется на незавершённости человеческой природы, поднимающейся до высот духовного совершенства в личности, открытой зову Бытия. Онтологическая, экзистенциальная и герменевтическая сущность идеи образования как результата духовного опыта, воплощаясь в определённой ситуации, соединяет индивидуальный жизненный проект индивида и социум, творя целостность образа индивида в его взаимосвязи с социокультурной реальностью, развёртывая живые сущностные силы индивида в социальном континууме.
Образование (как идея) обращено к реализации бесконечного в индивиде как части этого бесконечного, как экзистирующсм существе, нуждающем-