Культурологическая концепция Г. Д. Гребенщикова

• Автор: Леонов, Владимир Николаевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 141 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Источники и основания культурфилософии
Г.Д. Гребенщикова
§ 1. Истоки и этапы формирования культурологической
концепции. Эволюция и культура
§2. Констатация кризиса культуры. Культура как связь миров
Глава 2. Концепция духовно-практического преображения
мира: вселенская роль России
§1. Русская идея Г.Д. Гребенщикова: Россия
в космо-эволюционном контексте
§2. Принципы создания новой культуры духа
§3. Община как принцип будущей культуры
Глава 3. Культуротворческая деятельность Г. Д. Гребенщикова
§1. Стратегия практического преображения жизни и сознания
современников
§2. Деятельность Г.Д. Гребенщикова по реализации культурнопреобразовательных планов Рерихов
Заключение
Список источников и литературы
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В настоящее время особенно актуальным становится обращение к философскому наследию тех мыслителей, которые предметом своего осмысления и творчества в целом избрали Россию и ее судьбу, проблемы теории и практики культурного строительства. Возродить их наследие, изучить их анализ особенностей русской национальной культуры, перспектив ее развития и стратегий практического преобразования, продолжить путь творческого поиска - долг современной интеллигенции.
В плеяде лучших представителей наций есть личности, максимально отражающие и выражающие дух эпохи, персонифицирующие современную им духовную ситуацию, чутко улавливающие пульс времени и динамику мирового культурного развития, актуализирующие и синтезирующие наиболее востребованные духовные течения и веяния. Это те личности, которые от имени своей культуры формулируют «Ответ» на «Вызов» сложившихся экономических, социальных, политических, духовных обстоятельств.
Личностью такого масштаба^ является Георгий Дмитриевич Гребенщиков - видный представитель русской интеллигенции рубежа веков и первой половины XX века, выдающийся деятель русской эмиграции первой волны, яркий представитель философско-культурологической мысли, уловивший основные духовные веяния эпохи и создавший оригинальную концепцию культуры.
В дореволюционный период Г.Д. Гребенщиков внес значительный вклад в развитие культуры Алтая, Сибири и России как писатель и как общественный деятель. Он является автором знаменитого романа - эпопеи «Чураевы» и многих других литературных произведений, получивших высокую оценку во всем мире. В Америке он сотрудничал с Н.К. Рерихом, возглавлял издательство «Алатас», преподавал русскую словесность и
теорию литературного творчества в колледже г. Лейкланда (штат Флорида).
Центральная тема его философского и литературного творчества -Россия, ее история и судьба, поиск путей ее духовного возрождения. В нем Г.Д.Гребенщиков предстает как оригинальный мыслитель, как один из продолжателей Русской идеи в XX веке. Он стал вдохновителем целого движения в русской эмиграции за сохранение и развитие русских культурных традиций, за создание новой культуры духа.
Реконструкция его культурологических взглядов позволит раскрыть новую, малоизвестную страницу в русской философской и культурологической мысли, откроет новые горизонты в осознании нынешних задач возрождения и обновления российской культуры.
Степень разработанности темы. Все написанное о Г.Д. Гребенщикове можно разделить, во-первых, хронологически -дореволюционные статьи, статьи о нем эмигрантского периода (1921- 1964) и современные публикации. Во-вторых, по жанровому признаку: биографические, описательно-информационные публикации о жизни и творчестве писателя и мыслителя, рецензии на его литературные произведения.
Основательным исследованием литературного творчества Г.Д.Гребенщикова являются статьи Т.Г. Черняевой [208, 209]. В них подробно проанализирована историческая канва дореволюционного периода творчества писателя, сформулирован ряд существенных положений об истоках его творчества и мировоззрении, которые, по нашему мнению, свидетельствуют об изначально проявившейся в нем культурологической направленности мышления и деятельности. Так, в своих исследованиях Т.Г. Черняева пишет: «На конкретном материале собственных наблюдений Гребенщиков приходит к выводам общественно-исторического масштаба. Алтай как средоточие различных этнических, культурных, экономических укладов (инородцы-аборигены, старожилы-раскольники, переселенцы из Центральной России) дает основание для глубоких размышлений о
современных ученых. Так, согласно концепции сознания A.B. Иванова, «одна из задач личности — овладение глубинами собственного сознания», «развертывание «вертикальной» оси самосознания подразумевает расширение горизонта «жизненного мира» личности...вплоть до перехода на «гипотетический уровень сверхсознательного космического Я» [109, С.75]. «...Чем более развитым и возвышенным сознанием обладает человек — тем более доступными для него становятся другие миры...» [Там же, 155]. «Эволюция сознания есть процесс освобождения скрытых в нас божественных возможностей» [121, С.290].
Таким образом, в построении Г.Д. Гребенщиковым концепции кризиса культуры, обнаруживается стремление мыслителя синтезировать христианско-ценностный подход с космо-эволюционным подходом Живой Этики, что составляет одну из главных особенностей его культурологии.
Как мы отмечали в §1 данной главы, существенным для понимания культурологической концепции Г.Д.Гребенщикова является разделение им понятий «культура» и «цивилизация». В западной культуре произошло воцарение последней, вследствие забвения культурных ценностей. На основе такого понимания Г.Д. Гребенщиков осуществляет культурологическую критику антидуховных последствий буржуазной цивилизации.
Кризис культуры для Гребенщикова представляет собой не что иное, как разрушение иерархической системы ценностей и смыслов [см. об этом в §1 настоящей главы]. Поэтому он, прежде всего, критикует тотальное устремление к материальному обогащению, захватившее Западную и Американскую цивилизации, что является для него свидетельством потери духовных ценностей, которые составляют существо культуры.
Так, например, герой его повести «Купава» - русский эмигрант-художник Пегин, поселившийся в Нью-Йорке, «не мог понять, как так могло случиться, чтобы задачей целого народа стала одна нелепейшая мысль: непрестанно богатеть...» [47, С.9] и, что «Школы учат молодежь зарабатывать деньги, но не учат радоваться творчеству. Ближайшее будущее