Константы духовной культуры в экзистенциализме Н.А. Бердяева

• Автор: Югова, Светлана Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 155 с.

ГЛАВА I. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ
ФИЛОСОФИИ
1Л. КОНСТАНТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ в
ЗАПАДНОМ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ
1.2. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В РУССКОМ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ
ГЛАВА II. КОНЦЕПЦИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ТВОРЧЕСТВЕ Н.А. БЕРДЯЕВА
2.1. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА- ПАРАДОКС СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА ПО ОТНОШЕНИЮ К ПРИРОДЕ С
2.2. ХАРАКТЕРИСТИКА ИЕРАРХИИ ДУХОВНЫХ КОНСТАНТ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛ ИЗМЕ
Н.А. БЕРДЯЕВА
ГЛАВА III. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА КАК СРЕДСТВО ВЫЯВЛЕНИЯ НЕСОВЕРШЕНСТВА ЛИЧНОСТИ
3.1. НЕСОТВОРЕННАЯ СВОБОДА КАК УСЛОВИЕ РАЗМЫКАНИЯ КРУГА ОДИНОЧЕСТВА
3.2. ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕСОВЕРШЕНСТВА ЛИЧНОСТИ - СОСТОЯНИЕ, ВЕДУЩЕЕ К ВЕРШИНЕ ИЕРАРХИИ ДУХОВНЫХ КОНСТАНТ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы. Экзистенциальные проблемы всегда актуальны, поскольку любой человек, даже незнакомый с экзистенциализмом, задумывается о смысле жизни, Боге, и тех основаниях, на которых базируется возможность духовного совершенствования человека. Это духовные константы, и без опоры на них невозможно современное возрождение России. В общественной и личной жизни духовный примат, по словам H.A. Бердяева, принадлежит не политике, не экономике, а культуре.
Ориентация русской философии и культуры на духовный опыт является ее общепринятой национальной особенностью. На протяжении всей своей истории русская философская мысль, являясь ядром духовной культуры, демонстрировала большое внимание к проблемам сущности и существования человека, предлагая большой спектр их решений. Начиная с середины XIX века экзистенциальные проблемы человека, в том числе его свободы, в русской философии занимают значительное место. Она проникнута тревогой о несовершенстве бытия и наличии в нем иррациональных начал, обернувшихся в XX веке трагедией. Неудивительно, что именно русские мыслители конца XIX - начала XX века в философии экзистенциализма сформулировали основные духовные постулаты и предложили важнейшие решения наиболее острых проблем человеческого бытия. Самым ярким среди философов-экзистенциалистов должен быть назван H.A. Бердяев. Именно его идеи заложили духовные основания, способствующие более глубокому самопознанию человека.
Объектом диссертационного исследования является экзистенциальное философское творчество H.A. Бердяева.
Предмет исследования - константы духовной культуры в экзистенциальной философии H.A. Бердяева.

Цель исследования - выявить константы духовной культуры в экзистенциализме H.A. Бердяева.
Достижение цели предполагает решение ряда задач:
- раскрыть понятие константы и содержание констант в духовной культуре западного экзистенциализма;
— выявить особенности духовной культуры в русском религиозном экзистенциализме;
— выделить концепцию духовной культуры в творчестве
Н. А. Бердяева;
— проанализировать духовную культуру как парадокс свободы человека по отношению к природе;
— дать характеристику констант духовной культуры в творчестве
H.A. Бердяева, выявить их иерархию;
— рассмотреть преодоление несовершенства личности как состояние, ведущее к вершине иерархии духовных констант.
Методологической основой исследования является диалектический метод, который позволил рассмотреть логику и этапы духовного развития человека, выраженные в иерархии духовных констант.
Иерархия духовных констант в творчестве H.A. Бердяева выстраивалась по принципу восхождения от простого к сложному. Был применен системно-философский подход к исследованию проблем культуры и творчества в философии H.A. Бердяева, который позволил получить представление о «теоретической истории» объекта.
Для исследования были привлечены такие общенаучные методы познания как сравнение, анализ и синтез. Метод сравнения позволил установить сходство и различие разных вариантов экзистенциализма, а также соотнести концепцию религиозного экзистенциализма H.A. Бердяева с другими философскими школами и направлениями. Идеи H.A. Бердяева о свободе сравниваются с идеями Аристотеля, Августина Блаженного, Е.Н. Трубецкого, C.JI. Франка; мысли о преодолении несовершенства лично-

логию в духе русской философии, доказывая, что бытие вторично, а свобода первична. Если бы не было свободы, то бытие не заключало бы в себе ничего таинственного. Трансцендентальный человек — это не бытие в смысле сферы объективации, а свобода. Свобода предполагает из нее исходящий творческий акт. В работе «Самопознание» H.A. Бердяев писал, что свобода безосновательна и не втянута в причины отношений, которым подчинено бытие. Свобода - обязательное условие в творчестве. Но с другой стороны великий творческий акт нуждается в материи, потому, как он совершается не в пустоте. Творчество человека не может определяться только материалом, в нём есть нечто, неподчиняющееся мировым законам. Это и есть элемент свободы [26, с. 194-210]. Свобода — это не только свобода выбора, но и сам выбор. Свобода не может быть лишь формальной защитой себя. Она должна вести к положительному творческому акту. Неизбежен переход от формальной свободы, через которую каждый охраняет и защищает себя, к свободе реальной, через которую творчески преображается человеческое общение и человеческое общество. Но переход к реальной и творческой свободе обозначает прежде всего права не гражданина как отвлеченного существа, а человека как конкретного, целостного, духовного существа. Максимальная свобода существует для духовной жизни, для человеческой мысли и совести, интимной жизни личности. Минимальная свобода должна была бы быть в жизни экономической, так как она ближе всего к материи и дальше всего от духа [31, с. 325-347].
Можно согласиться с мнением В.А. Кувакина, который в работе «Критика экзистенциализма H.A. Бердяева» писал, что H.A. Бердяев в работе «Философия свободы», вышедшей в 1911 году, окончательно остановился на проблеме свободы, положив ее в основу своих религиозно-мистических построений. Свобода начинает рассматриваться H.A. Бердяевым как категория онтологии, как основы бытия, субъекта и в известной степени даже Бога [99, с. 22]. Свобода тесно связана с понятием «установки духа». Свобода — это и есть «установка духа», которая порождает бытие. Сам человеческий дух, как