Философские основы культурно-исторических воззрений Л.А. Тихомирова

• Автор: Посадский, Сергей Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 209 с.

Глава I. Истоки философской рефлексии Л. А. Тихомирова
§1. Идейная эволюция Л. А. Тихомирова
§ 2. Преломление гносеологии П. Е. Астафьева и историософии А. С. Хомякова
в философском синтезе Л. А. Тихомирова
§ 3. Философско-антропологические воззрения Л. А. Тихомирова как основание
его интерпретации истории и культуры
Глава II. Философское осмысление культурно-исторического процесса..-77 § 1. Философия истории Л. А. Тихомирова в значении философии культуры...77 § 2. Пантеистический монизм и теистический дуализм в культурной истории
§ 3. Л. А. Тихомиров о христианской и русской культуре
Заключение
Библиография

Актуальность темы связана с усилением внимания к творческому наследию отечественных философов. В последние годы было немало сделано для всесторонней реконструкции отечественной философской традиции. В то же время не все персоналии еще полностью исследованы, не все имена включены в ее контекст.
Лев Александрович Тихомиров (1852-1923) является представителем русской мысли, которого по праву можно охарактеризовать как человека многогранного таланта В сферу его интереса входят социологические, правовые, политические, экономические, философские и культурологические вопросы. Перу Л. А. Тихомирова принадлежат фундаментальные труды «Монархическая государственность» (1905) и «Религиозно-философские основы истории» (опубликованы в 1997), значительное публицистическое наследие. Усилия многочисленных исследователей творчества мыслителя были направлены на всестороннее раскрытие его социально-политических взглядов. Однако философское осмыслите культурно-исторической реальности Л. А. Тихомирова не стало предметом отдельного исследования. В связи с этим возникла потребность изучить данный аспект его миросозерцания, более полно воссоздать образ Л. А. Тихомирова как философа истории и культуры.
Исследование философских основ культурно-исторических воззрений Л. А. Тихомирова важно для развития концептуальной базы отечественного культурологического знания. Такое развитие предполагает привлечение многообразных подходов к осмыслению культурно-исторической реальности. В настоящее время пробуждается интерес к выявлению объяснительного потенциала концепций, содержащих осмысление культуры с религиозно-философских позиций. В подобном теоретико-познавательном контексте становится актуальным изучение подхода Л. А. Тихомирова, давшего целостную интерпретацию культурно-исторического пути человечества с позиций персоналистической философии, утверждавшего основополагающую роль сверхприродного личностного начала в становлении культуры.
Л. А. Тихомирову принадлежит оригинальный опыт персоналистической
концептуализации истории и культуры, в контексте которого ему удалось наметить подходы к ряду фундаментальных философско-исторических и культурологических проблем. Философско-культурологическое наследие мыслителя является ценным вкладом в развитие теории познания культурно-исторической реальности, выяснение особенностей этого познания в сравнении с естественнонаучной методологией. Его исследование важно для выявления философско-антропологических оснований культурно-исторического бытия человека, конкретизации специфических свойств личности, выделяющих ее из внеположен-ного культурному универсуму природного мира. Особую актуальность изучение его воззрений приобретает в контексте аксиологической интерпретации культуры. Отечественный философ стремился к исчерпывающему раскрытию высших ценностно-смысловых оснований культурно-исторической жизни. Поэтому исследование его идей открывает перспективы для углубления представлений о религиозно-философском измерении мира культурных ценностей. Историческая проекция аксиологической проблематики в концепции Л. А. Тихомирова имеет значение для анализа исторических культурных образований, выявления принципов их целостности, познания взаимосвязи изменений цешюстных систем и динамики культурных процессов, а также для типологгаации культур и культурно-исторической компаративистики.
Степень разработанности проблемы. В постсоветский период отечественной истории наметился растущий интерес к русской религиозно-философской мысли. В пробуждении этого интереса значительную роль сыграли историко-философские сочинения представителей русской эмиграции. В трудах В. В. Зеньковского, Г. В. Флоровского, С. А. Левицкого, Н. О. Лосского русская религиозная философия была представлена как целостное явление, обладающее внутренним многообразием имен и направлений. Вместе с тем современный этап изучения русской религиозно-философской мысли являет новый уровень в сравнении с эмигрантской историографией. Он характеризуется как всесторонним изучением тщательно проанализированных направлений и имен, так и изучением имен, которым эмигрантские историографы уделили недостаточно внимания. К последним принадлежит имя Л. А. Тихомирова, основное философское сочинение которого «Религиозно-философские основы истории» не было ДОС-
§ 3. Философско-аитрополошческпе воззрения Л- А. Тихомирова как основание его интерпретации истории и культуры
Изложение историософских и культурфилософских воззрений Л. А. Тихомирова немыслимо вне серьезного философско-антропологического введения, невозможно вне детального исследования взглядов мыслителя на сущность и природу человека. Без преувеличения можно сказать, что только через анализ философско-антропологических идей Л. А. Тихомирова, через рассмотрение его ответа на вопрос «что есть человек» становится возможным постижение фундаментальных принципов его философии истории и культуры. Вне подобного прелиминарного философско-антропологического анализа раскрытие историософии и культурфилософии мыслителя превращается в совершенно неразрешимую задачу, поскольку ее непосредственным теоретическим базисом выступает знание о специфической сущности человека.
Отметим, что в интерпретации философской антропологии мы исходим из подхода немецкого персоналиста М. Шелера, определившего философскую антропологию как фундаментальную науку о сущности и сущностной структуре человека1. Также мы разделяем определение М. Шелером задач философской антропологии, тезис немецкого персоналиста о том, что фшюсофская антропология призвана точно показать как из структуры человеческоро бытия вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека. Чрезвычайно значимым для нашего исследования становится и утверждение М. Шелером глубокой взаимосвязи антропологии и истории, постулирование обусловленности борьбы многочисленных исторических концепций принципиально различными идеями о сущности, структуре и происхождении человека, истолкование немецким персоналистом философской антропологии в виде необходимого фундамента постижения исторического процесса, вне зависимости от осознания этого фундамента историком или философом.
Опираясь на подход Б. В. Маркова, подчеркнем, что, определяя место человека в космосе, философская антропология получает привилегированную пози1 См.: Шел ер М. Человек и история/ЛНелер М Избранные произведения. — М., 1994. — С.70.