Феминизм в пространстве современной гуманитарной культуры

• Автор: Крыкова, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 188 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Теоретико-методологические основания исследований феминизма в философии и культурологии
1.1. Понятие феминизма, происхождение и его толкование в современной гуманитарной науке
1.2. Предпосылки возникновения феминизма как элемента гуманитарной культуры
1.3. Особенности феминизма «первой волны» как явления культурного процесса
1.4. Феминизм «второй волны» как необходимое условие торжества гуманистических этических принципов в культуре
Глава 2. Специфические особенности феминизма как феномена современной русской гуманитарной культуры
2.1. Предпосылки и причины возникновения феминистских идей в поле русской гуманитарной культуры
2.2. Российский феминизм «первой волны» как проявление тенденций социально-культурной модернизации
2.3. Специфика российского феминизма в советский и постсоветский периоды
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Феминизм как составляющая гуманитарной культуры является условием позиционирования в ней этических принципов. Социальное движение женщин, как отрасль социальных и культурных движений, выступает условием развития принципов демократии, идеалов гражданского общества и необходимой составляющей процесса культурных преобразований в гуманистическом контексте. Гуманитарная культура как важнейшая сфера жизнедеятельности человека и общества, духовного производства, создает и сохраняет в «текстах культуры» смыслы, жизненные ценности и идеалы человеческой жизни, социальные ориентации и стандарты поведения, основанные на идеалах гуманизма, человеколюбия и тем самым способствует общественному согласию, консолидации человеческих сообществ, обеспечивает индивидуальное самоопределение личности.
Исследования показывают, что отсутствие женских общественных движений приводит к насилию, саморазрушению, нравственному и социальному цинизму. Социально-культурное равенство мужчин и женщин - это вопрос равенства человеческого существования. Общество не может гармонично развиваться, если в нем принижена чья-либо роль, в частности, созидательная роль женщины; не сбалансировано соотношение двух взаимодополняющих начал -мужского и женского. Известно, что положение женщины в социуме выявляет действительную степень цивилизованности той или иной социальной общности, а также отражает степень приверженности ее членов принципам гуманизма, равенства и милосердия. Свобода является непреходящей ценностью и основополагающей сущностной характеристикой человека. Покушение на свободу женщины, на её право
быть полноправным членом общества, подавление в ней творческого начала, исключение из культурного процесса самым негативным образом сказывается на развитии культуры. Феминизм, охвативший исторические, философские, религиозные, политические, социоэкономические, этические аспекты, затронувший такие тенденции развития человечества, как перспективы развития будущей цивилизации, пути ее выхода из глобального кризиса, в настоящее время оказывает влияние на изменение состояния человеческого сообщества в направлении гуманизма.
По указанным причинам культурологический анализ феминизма представляется необходимым элементом современной гуманитарной мысли. Современный феминизм, подвергнув критике традиционную патриархатную концепцию социокультурного развития человечества, выдвинул ей альтернативу, в которой женщина предстает в качестве активного и равноценного с мужчинами субъекта культурного процесса. Развитие феминистской идеи в Америке, Европе и России имеет свои особенности, обусловленные историей развития континентов, национальной ментальностью, культурным и религиозным своеобразием. Это обусловило необходимость сравнительного анализа западной и российской культурных традиций в решении проблем гендерного равенства. Несмотря на растущий интерес к проблематике феминизма, ее разработка в отечественной научной литературе уступает западноевропейской и североамериканской. В культурфилософской рефлексии новых социальных явлений и процессов, происходящих в современной России, определенное место должны занять вопросы системности феномена феминизма, возможность его существования в национально-культурном поле, его типологические свойства и структура ценностных предпочтений.
Степень научной ; разработанности проблемы.
Междисциплинарный характер теории и практики феминизма обусловил
общества, зачастую приходится иметь в виду только гетер (от греч. — подруга, спутница) — образованных женщин, ведущих свободный и независимый образ жизни [46, с. 5]. Социальный статус гетер был
достаточно высок, некоторые из них оставили свой след в истории

античной культуры (например, Тайс Афинская - возлюбленная Александра Македонского и другие).
Следует отметить, что во всех странах с древних времен одним из следствий порабощения женщины семьей являлось наличие проституции. Среди многих первобытных народов была распространена т.н. патриархальная (гостеприимная) проституция (обычай, когда хозяин предлагал свою жену или дочь гостю). В Древней Индии, Вавилоне, Древней Греции и других странах широко распространена была храмовая или священная проституция, которая чаще всего переходила в проституцию законную, поскольку приносила доход государству. В античные времена существовали публичные дома (в Древней Греции их называли диктерионы).
Взгляд на женщину как на неполноценное существо нашел, свое отражение в философии Древнего Мира. Философы Древнего мира вели споры о том, является ли женщина человеком, имеет ли она душу и насколько биологические различия между мужчинами и женщинами определяют различие их статуса в обществе. Основные положения
патриархатной философской традиции были сформулированы

представителями античной философии (Сократом, Платоном, Аристотелем). Концептуальной основой патриархатной философии является логика бинарных оппозиций, в которой мужское является субъектом, а женское - объектом [53, с. 391]. По мнению С. Жеребкина, при помощи данной бинарной логической конструкции, помещённой в социальный контекст культуры, патриархатная философская традиция оправдывает подчиненную социальную позицию женщин в обществе [там же]. Согласно данной точке зрения, женщины являются