Вечно живой родник : Региональная культура: обычаи, обряды, песня, танец

• Автор: Захаров, Владимир Михайлович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 456 с. : ил.; 20х15 см

ББК 63.

Утверждено к печати на заседании Академической думы (Ученого совета) ГАСК. Протокол № 1-03 от29.01.2003.
Рецензенты:
Заслуженный деятель искусств России, академик, доктор искусствоведения, профессор Ванслов Виктор Владимирович;

Академик РАО, доктор филологических наук, профессор Круглов Юрий Георгиевич.

В монографии В.М. Захарова рассматривается русский народный танец во взаимосвязи с этнокультурными и историческими реалиями, выделяются общие и локальные исполнительские традиции.
Материалы для монографии автор собирал в течение 20 лет, совершив 38 фольклорных экспедиций по регионам России.
Книга адресована специалистам и широкому кругу читателей, интересующихся вопросами истории русской культуры, искусства, хореографии и фольклора.
3 38 Захаров В.М. Вечно живой родник (региональная культура: обьиаи, обряды, песня, танец). - М.: ГАСК, 2003. -456 с., илл.

РОССИЙСКАЯ КВЫ5-85291-023-бГОСУДАРСТВЕННАД ББК 63-5 БДБЛИОТШГ ~

©ДЯО'АА - О -
© Государственная академия славянской культуры, 2003 © В.М. Захаров, 2
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Архангельская область *
- географическая справка
- историко-этнографический экскурс
- обычаи, обряды
- песенно-танцевальный фольклор
- традиционный танцевальный фольклор и примеры танцевальных композиций (на местном материале)
- музыкальный нотный материал
- народная одежда и сценический костюм
- народные художественные промыслы
Калужская область
Кировская область
Костромская область
Нижегородская область
Ростовская область (донские казаки)
Список литературы
‘ Примечание. Все последующие главы построены по такому же принципу, как и глава, посвященная Архангельской области.
ВВЕДЕНИЕ
Проблема культурно-исторического бытия и национального самосознания является одной из актуальных и наиболее важных, острых проблем современности. От ее осмысления и решения зависят многие политические, социальные, культурные, идеологические и познавательные процессы. История становления и формирования русской культуры является частным случаем этой проблемы. Очевидно, правомерно говорить о национальной культуре как источнике культурно-национальной энергии народа, которая проявляется в различных конкретных социально-исторических ситуациях. Правомерно говорить в данном случае и о языке культуры как универсальном средстве хранения и передачи информации. Причем язык культуры есть язык социально-исторического самовыражения нации в ее культуре. Интернационализация науки, глобализация современной жизни- с одной стороны, и национальная идентификация и самоидентификация - с другой - это две стороны современного развития культуры мира в целом. Для России поиски национальной и культурно-исторической самоидентификации, принимавшие в разное время религиозно-мифологические, религиозно-политические, литературнохудожественные и философско-научные формы, особенно характерны в силу комплекса исторических и культурных причин.
Национальный менталитет, идеал воплощаются в народном творчестве во всех его жанрах. Ныне необычайно возрос интерес к истинно народным ценностям, традиционным нормам поведения человека, раскрытию идейно-образной специфики художественного творчества народа, его мира в целостности, комплексно, в единстве мифологических основ, верований, обрядов, традиций, историко-этнографических реалий. Поэтому так важно решение проблем реконструкции и систематизации различных жанровых форм народного искусства: песенного, хореографического, художественно-прикладного (костюмы, промыслы), ибо в них отражается картина поэтического мира человека, система его нравственных ценностей. Все это предполагает проникновение в генетические истоки поэтики народа и связано с изучением фольклора во всех его жанрах как комплекса воспроизведения художественного мира людей и природы в идеалах народа.

гельске. Что уж говорить о Лешукони, где в каждой деревне хору рады всегда. Сейчас в хоре и ветераны есть, и молодежь. Особенно радует, что в хоре стало больше мужчин, без которых и пляска не пляска, и хоровод -не хоровод. У хора большие перспективы, вековые традиции бережно сохраняются и передаются молодежи. Для этой цели при хоре создан детский фольклорный коллектив “Бусинка”.
Былины. Продолжая характеристику необрядового фольклора, следует отметить сказания - былины. Преобладание былинного жанра в Мезенском районе неслучайно.
Как показало картографирование былин конца XIX - начала XX века, -этот район, входивший в зону новгородского заселения, принесший на Север былины, по числу записанных там былин занимал первое место среди уездов России.
Северные былины отличались в своем исполнении от южных, они преимущественно были одноголосными, с детализированным сюжетом, речитативным напевом, одностиховой или строфичной формы. Северные сказители из среды рыбаков, охотников, мастеров корабельного дела были хранителями наибольших вариантов былин. На Русском Севере сложились три стилистические группы былин: онежская (сказители Рябин-кины, Суриковы, Богдановы и др.), пинежско-беломорская (Кривополе-новы, Крюковы, Иконниковы), мезенско-печерская (Антонов, Шульгины, Чупровы). Северная сказительская традиция преимущественно сольная, но иногда представители одной династии поют вместе, украшая основной напев подголосками.
Например, трехголосный вариант былины Чупровых “Илья Муромец и Сокольник”:
Из далекого города далекого, недалеко от Киев-ш двенадцать-то верст, там жили на заставе богатыри
В связи с былинами можно рассказать об одном интересном, и, по всей вероятности, древнем обычае, о котором приходилось неоднократно слышать в северных деревнях. В каждой деревне в престольный праздник (раз в году) водили своеобразные хороводы-круги две девушки - хозяйки праздника; они ставили остальных девушек в ряд друг за другом и связывали их платками. Впереди стояли запевалы, которых иногда нанимали из других деревень, затем девушки обходили кругом всю деревню, обязательно по движению солнца. Запевалы пели три строго определенные “круговые” песни, исполнявшиеся только раз в году в этот праздник; остальные девушки шли молча, “только красовались”. После “круга” начинали петь игровые хороводные и плясовые песни.