Художественная культура Калмыкии : Проблемы истории и типологии

• Автор: Манджиева, Наталья Тарахмановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 176 с.

ГЛАВА I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СТАНОВЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА

§1. Кочевое скотоводство - основа формирования культуры

ойратов

§2. Мифология как основа духовной культуры ойрат-калмыков

§3. Материально-художественная культура ойрат-калмыков

§4. Феномен культуры калмыков - эпос "Джангар"

ГЛАВА II. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА КАЛМЫКИИ КАК ЭТНОРЕГИОНАЛЬНЫЙ ВАРИАНТ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

§1. Вхождение калмыцкого народа в состав России. Образование

Калмыцкого ханства

§2. "Хранилище жизни ойратов в слове" - национальная

ПИСЬМЕННОСТЬ "ТОДОБИЧИГ" (ЯСНОЕ ПИСЬМО)

§3. Буддизм в социокультурном пространстве калмыков
§4. Традиционная культура калмыков во взаимодействии с культурой европейского типа
ГЛАВА III. ХАРАКТЕР РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КАЛМЫКИИ В XX ВЕКЕ
§1. Становление национальной художественной культуры в
Калмыкии
§2. Развитие профессиональной художественной культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Диссертация представляет собой историко-типологическое исследование художественной культуры Калмыкии на разных системных уровнях ее развития.
Актуальность темы исследования обусловлена происходящими сегодня в российском обществе процессами социальной трансформации, одной из составляющих которой выступает возрождение и развитие культуры народов России.
Современные тенденции в развитии и становлении Российского государства диктуют необходимость исследования индивидуальносвоеобразных черт и особенностей культуры разных регионов и народов нашей страны. Решение внутренних регионально-этнических проблем невозможно без должного исследования языка, истории, религии, выявления духовно-нравственного опыта, опыта межэтнического взаимодействия, изучения фольклора, литературных и архитектурных памятников, помощи в обретении культурной идентификации народов на нынешнем этапе развития.
В настоящее время становится очевидным, что каждый новый этап культурно-исторического развития требует переосмысления уже имеющегося культурного наследия. Для этого необходимо исследовать и описать всю полноту и целостность культурного развития этноса и республики в его исторических метаморфозах.
Типологическое изучение художественной культуры Калмыкии актуализируется необходимостью определения ее места и роли в развитии поливариантного богатства культуры России.
Актуальность темы исследования вызвана также и необходимостью осмысления культуры Калмыкии как варианта кочевой евразийской культуры, Калмыкии, как единственного в Европе региона, население которого исповедует буддизм как важный компонент поликультурного общества Южной России.

Степень научной разработанности проблемы. На фоне значительного числа трудов по истории, этнографии, затрагивающих различные элементы культуры Калмыкии и калмыцкого народа, ощущается недостаток комплексных исследований по художественной культуре Калмыкии.
Национальная историческая литература представлена работами Габан-Шараба "Сказание об ойратах", Батр-Убаши Тюменя "Сказание о дербен-ойратах" и "Историей калмыцких ханов" анонимного автора. Их авторы, являясь современниками описываемых событий, сообщают богатые исторические сведения; в ряде случаев информация, имеющаяся в их сочинениях, является единственным в литературе упоминанием того или иного факта.
Процесс формирования комплекса знаний о калмыцком народе был связан, прежде всего, с развитием Российской империи как многонационального государства. К таким работам следует отнести труды ряда авторов XVIII в.: В.М. Бакунина, П.И. Рычкова, С.М. Гмелина, П.С. Палласа, И.И. Лепехина, И.Г. Георги, И. Потоцкого и др. В XIX в. появляется ряд книг и статей, написанных преимущественно лицами, связанными с Калмыкией административными или миссионерскими обязанностями. Это работы Н.И. Страхова, Н. Нефедьева, Ф.А. Бюлера, П.И. Небольсина, И. Бентковского, П.З. Ланко, Я.П. Дубрава, И.А. Житецкого и др., исследования которых охватывали широкий круг вопросов жизни и быта калмыцкого народа. В рамках отечественного востоковедения издаются исследования
Н.Я. Бичурина, A.B. Попова, Ф.А. Бюлера, Г.С. Лыткина, А.М. Позднеева. Их внимание привлекали история, национальные обычаи, калмыцкая письменность, кочевое право, народное хозяйство калмыков.
В советский период калмыцкая тематика разрабатывалась в трудах H.H. Пальмова, Б.Я. Владимирцова, С.А. Козина, Г.З. Минкина, С.К. Богоявленского, Д.Ц. Номинханова, П.С. Преображенской, М.Л. Кичикова, И.Я. Златкина. Материалы по истории Калмыкии представлены в трудах У.Э. Эрдниева, Т.И. Беликова, М.М. Батмаева. Культура казачества представлена

шерстяной нитью, поражает не только декоративным богатством, но и строгим ритмом линий. Она удивляет своей уникальностью, не имеющей ничего подобного у ближайших соседей или у народов, с которыми ойрат-калмыки соприкасались. Это особенно заметно при сравнении с орнаментами народов Тибета, откуда шли эталоны и готовая продукция предметов культа, Индии, Китая, Сибири, Средней Азии и другие, с которыми у ойрат-калмыков возникали контакты.
Разнообразным материалом для них служили сухожильные, шерстяные, шелковые, серебряные и золотые нити, а также бисер, блестки, галуны, шнурки и тесьма. Композиционный строй вышивки призван подчеркнуть форму предмета. Использовался декоративный контраст вышивки золотом на черном, зеленом или бордовом бархатном фоне в украшении одежды. Вышитым или апплицированным орнаментом покрывалась поверхность обуви, головного убора, девичьих тканых поясов, кисетов, сумочек, спальных принадлежностей и многих других предметов быта.
В узоре вышивок преобладают геометрический и растительный мотивы: солнце и луна, радуга и зигзаги молний, кибитка, цветы и стебли растений. Природа давала богатую пищу мастерам для творческого обобщения. Варьируя один и тот же мотив, вышивальщица, оставляя его то строгим и предельно скупым, спокойным или полным динамики, достигает различной степени эмоциональной выразительности его ритмического строя.
Орнамент вышивки составляется комбинированием различных техник: собственно вышивки "хатхмр", выкладывания шнурком "зег", нашивки из позумента "кюсьме", нашивки из парчи "чимкэр" и обшивки из шнура "утцн". Все вместе образует самобытную выразительность калмыцкой вышивки. Цветовая гамма несложна, но в каждом цвете может быть несколько тонов и оттенков. Излюбленные цвета: темно-синий, синий, голубой, светло-голубой, оранжевый, желтый, розовый, зеленый, белый. Цветовая гамма нередко выстроенная в радужных сочетаниях, зависела от умения мастерицы найти