Формирование образа Франциска Ассизского в западноевропейской культуре XIII - н. XIV вв. : "Legenda maior" Бонавентуры и цикл фресок Джотто в Верхней церкви Ассизи

• Автор: Дусаева, Энже Мидхатовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 250 с. : ил.

Содержание:

Глава 1. Образ Франциска в Большой Легенде Бонавентуры

1.1. Складывание францисканской агиографии

1.2. Изображение святости Франциска в Житии Бонавентуры

Глава 2. Репрезентация Франциска Ассизского в цикле фресок Джотто в Верхней церкви Ассизи

2.1. Формирование францисканской иконографии

2.2. Способы описания святости во фресковом цикле в Ассизи

Глава 3 Особенности конструирования образа Франциска

3.1 Специфика повествования Жития Бонавентуры и фресок Джотто

3.2 Способы представления образа Франциска

Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложение

Изучение Европейского Средневековья в России переживает эпоху открытий. Одно из них и самое главное - открытие человека, не абстрактного, не человека вообще, а именно человека эпохи Средневековья. В первые десятилетия XX века работы западных медиевистов стали своеобразным полем, на котором вырабатывались новые концепции и методологии, оказавшиеся полезными для исследования других исторических периодов. В России эти тенденции усилились в конце XX в. Тогда же внимание историков культуры в целом и средневековой в частности стали привлекать переходные эпохи, позволяющие проследить становление новых тенденций, явлений, переходы от одной культурной традиции к другой.
Св. Франциск является знаковой фигурой, во многом определившей пути развития западного монашества, сформировавшей новый идеал святости и религиозного поведения. Он оказал влияние не только на религиозную жизнь, но и на средневековую культуру в целом, предложив новую трактовку принципиально значимых проблем, таких как отношение к Богу, к миру, природе, человеку.
Франциск Ассизский особенно значим для западноевропейских исследователей — возможности его изучения неисчерпаемы. Он привлекал внимание историков, философов, религиоведов. Все единодушно отмечают его особую роль в формировании западноевропейской культуры. Святой Франциск, безусловно, один из самых известных западных святых в России. Ему посвящено большое число книг: от популярных брошюр и заметок до серьезных научных исследований. Образ Св. Франциска всегда был притягателен: о нем восторженно писали люди, придерживающиеся подчас противоположных убеждений, что соответственно накладывало отпечаток и на создаваемый ими образ святого. В нем видели родоначальника субъективизма и индивидуализма, провозвестника Ренессанса в литературе и искусстве, реформатора, социалиста и даже романтического героя.

Все возрастающий интерес к способам чтения, соотношению различных видов текстов, в данном случае вербального и визуального является одной из характерных тенденций современного исторического знания. В нашем исследовании уделяется особое внимание способам чтения известных житий Св. Франциска. Сопоставление двух различных видов текста - вербального и визуального - позволяет уловить процесс формирования, «означивания» образа Франциска. Знание о Франциске определяется не только набором фактов из жизни, зафиксированных в источниках, но и тем как они организуются в единое целое. Подобная постановка проблемы предполагает оперирование историческими, искусствоведческими, литературоведческими методами анализа источников.
Предмет нашего исследования - формирование канонического образа Франциска Ассизского в письменном и визуальном тексте. Произведения Бонавентуры и Джотто были выбраны для анализа не случайно. Бонавентура первым завершил формирование канона изображения Франциска в житийной литературе, создав «1^епс1а таюг», он тем самым объединил и примирил мнения авторов предыдущих житий. Более того, его «1^епс1а таюг» была одобрена Папой Римским. Джотто же, в свою очередь, сформировал живописный канон изображения святого, усложнив его по сравнению с предыдущими работами. Таким образом, Бонавентура в житийной литературе, а Джотто позднее в живописи создали канон изображения Франциска.
Цели и задачи исследования. Цель данного исследования состоит в том, чтобы проследить специфику формирования образа Франциска Ассизского в вербальных и визуальных текстах (на примере «Ье§епба таюг» Бонавентуры и цикла фресок Джотто в Верхней церкви Ассизи).
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- проанализировать как складывался вербальный образ Франциска в Легендах Фомы Челанского и Житии Бонавентуры;
- проследить, как изображался Франциск во фресковом цикле Верхней церкви Ассизи;
нем перемену, по внешности его заключили, что он сошел с ума, и принялись швырять в него уличной грязью, и поражали его камнями, и с громким криком издевались над ним, словно над больным и безумным». (БЛег 2. 2) Мотив перемены личности Франциска усиливается Бонавентурой, который сравнивает его поведение с болезнью или сумасшествием121.
Личность Франциска, однако, притягивает людей и вскоре вокруг него собираются единомышленники. Возникает первая францисканская община, в нее входят двенадцать человек (братья Бернард, Массео, Эгидий, Лев и др.) по числу апостолов Христа. Франциск составляет правило жизни («Formula vitae») для меньших братьев, содержащее краткое перечисление основных принципов, которыми должны руководствоваться братья: главный - подражание Христу, что выражается в отсутствии собственности, странническом образе жизни, послушании, труде, посте, молитве, непременном подчинении католической церкви. Позже Франциск отправляется со своими братьями в Рим просить благословения папы Иннокентия III на создание монашеского ордена. Папа не сразу, но утверждает устав ордена. Это событие относят к 1210 году. Франциск возвращается со своими братьями в Порциункулу близ Ассизи. Они живут совместной молитвой, трудом, делами милосердия и проповедью Евангелия.
Еще одно сопоставление текстов позволит проследить механизм превращения конкретного события в литературной традиции в пример и неоспоримое доказательство святости.
1Чел 73: « Однажды, поскольку того требовали дела ордена, он пришел в город Рим, желая держать речь перед лицом папы Гонория и достопочтенных кардиналов. Узнав об этом, господин Уголино прославленный епископ Остии, с редкостной любовью почитавший Господа нашего, исполншся
121 Здесь, на наш взгляд, мы наблюдаем логическое несоответствие в создании Бонавентурой образа Франциска, так как, возникает противоречие в одновременном подчеркивании изначальной святости Франциска и произошедшей перемены, и таким образом в возникновении контраста между «прежним» и «новым» Франциском. Одним из объяснений этого может являться проникновение уже существующего агиографического клише - оппозиции «греховная юность - святость в зрелом возрасте».