Культурно-исторический анализ феномена маргинальности в западноевропейском Средневековье

• Автор: Истилеева, Альфия Бисенгалиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 169 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МАРГИНАЛЬНОСТЬ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
§1. Проблема маргинальное в истории европейской
культуры: от Античности до Просвещения
§2. Трактовка маргинальной культуры в научной мысли ХІХ-ХХ вв
§ 3 Формирование маргинальной культуры в западноевропейском
средневековом пространстве: социокультурный аспект
ГЛАВА 2. ФЕНОМЕН МАРГИНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
§ 1. Характеристика маргинальное в контексте формирования
целостного образа средневековой европейской культуры
§2. Выявление маргинальных групп и определение их статуса в
средневековой европейской культуре
§3. Маргинальные субкультуры европейского Средневековья
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Введение
Актуальность Культурная ситуация начала XXI в. характеризуется весьма сложными, многомерными процессами, происходящими в условиях глобализации. Глубокие технологические, социальные, экономические, политические и другие перемены, происходившие на протяжении предыдущего столетия обусловили большую «открытость» культур, высокую коммуникативность. Процессы интернационализации привели к размыванию социальных политических и культурных границ. Все это стало следствием массового появления новой маргинальной личности, находящейся между двух культур и не принадлежащей полностью ни одной из них. В современной постмодернистской культуре каждый человек близок к состоянию маргиналы гости и пограничное. Разрушение традиционных форм, цитатность, интертекстуальность, ирония, отказ от канонов, размытость (неопределенность), понимание мира как постоянно меняющейся, аморфной, многовариантной в своем развитии, реальности — все это привело к переосмыслению понятия маргинальное. Она изменила свой пограничный статус. В современной культуре невозможно дать четкое определение маргинальное. В условиях методологического плюрализма, постмодернисткого симбиоза крайне необходимо найти каркас, базис, некую основу, где можно выявить дефиниции и особенности социальных групп и отдельных личностей. За эталон можно взять культуру западноевропейского Средневековья. Ее цеховая регламентированность, иерархичность, ортодоксальность, унифицированность позволяет наиболее ярко дифференцировать феномен маргинальное.
Действительно, человек Средневековья не мыслил себя вне рамок социальных требований и стандартов, его статус задавался только причастностью к тому или иному объединению, к той или иной общественной позиции в иерархическом миропорядке. Если индивид выпадал из соответствующей его роду и профессиональной деятельности структуры, то он автоматически

становился «изгоем». Именно поэтому, так опасно было потерять свое лицо, утратить имидж в глазах своих сородичей и коллег, представляющих единую социальную страту, но еще более страшным было изгнание, то есть лишение возможности общения с людьми своего круга, которое рассматривалось в качестве утраты собственной идентификации, то есть, по сути, было тождественно смерти. Именно синтез теорий маргиналистики и конкретного материала истории культуры западноевропейского Средневековья позволяет наиболее полно охарактеризовать и выявить феномен маргинальное.
Степень изученности проблемы. Феномен маргинальное в средневековой европейской культуре изучен достаточно обширно. Исследование проблемы маргинальное в теории и истории культуры имеет давнюю традицию и характеризуется многообразием научных исследований, как специальных, так и касающихся различных «пограничных» тем и проблем в исторических, философских, социологических, культурологических концепциях и теориях.
Важная роль при исследовании маргинальной культуры западноевропейского Средневековья принадлежит медиевистам, основателям «Новой исторической науки». Иной взгляд на средневековую культуру появился в XX в. у представителей Школы Анналов (Ф. Бродель1, М. Блок2, Ж. Ле Гофф3,
Н. Элиас4, Ж. Дюби5, К. Гинзбург6 ). Они определили Средневековье как но-
1 Бродель Ф. Динамика капитализма./ Пер с фр. В Колесникова. - Смоленск.: Полиграмма, 1993.- 128 с.
2 Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. - М.: Наука, 1986. — 254 с.
3 Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада/ пер. с фр. Ю. Л. Бессмертный. - М.: Прогресс, 1992. — 376 с
4 Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Т. 1. Изменения в поведении высшего слоя мирян в странах Запада. - М.; СПб.: Университетская книга, 2001. - 332 с.
5 Дюби Ж. Трехчастная модель, или Представление средневекового общества о себе самом./ Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург. - М.: Языки русской культуры, 2000.-320с
6 Гинзбург К. Сыр и черви.// Пер. с итал. Н. Л. Андреевой, М. Н. Архангельской. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2000. — 272 с

существовало два мнения. Одни считали, что причины - их страсти, другие -демоны или духи, добрые или злые, которые, как полагали, могли войти в человека, овладеть им и двигать его члены таким странным и неуклюжим образом, как это обычно делают сумасшедшие. Поэтому представители первого мнения называли таких людей сумасшедшими, представители же второго - бешеными (т. е. одержимыми бесом), иногда беснующимися (т. е. движимыми бесами), а ныне в Италии они называются не только раза - сумасшедшими, но также зрнйай - одержимыми духами»93. Сумасшествие это явление, по Т. Гоббсу, которое может привести к преступлениям. Причем эту категорию маргинальных индивидов он не относит к больным с медицинской точки зрения.
Он отмечает, «сумасшествие есть лишь резко выявившаяся страсть, можно опять-таки заключить из наблюдения над действием вина, которое одинаково с действием плохого состояния органов. В самом деле, поведение людей, много выпивших, похоже на поведение сумасшедших. Некоторые из них неистовствуют, другие объясняются в любви, третьи смеются, и все эго сумасбродно, однако сообразно с доминирующими у них страстями, так как действие вина лишь устраняет притворство и лишает людей возможности видеть уродство их страстей. Ибо (как я полагаю) самые трезвые люди, когда они гуляют одни, ни о чем серьезно не думая, были бы очень недовольны, если бы суетность и уродство их мыслей выявились публично, и это является признанием того, что страсти, которыми не управляют, большей частью суть простое сумасшествие»94. Т. Гоббс, таким образом, определяет деяния и чувства, которые подталкивают человека к совершению различных преступлений. Государство выступает защитой от маргинальных личностей. Однако саму суть маргинального поведения следует искать в безнравственном поведении. Воспитание и обучение в рамках системы позволит избегать преступных умыслов.
Таким образом, в исследованиях философов Нового времени можно не только обнаружить отдельные трактовки и элементы маргинальное, но и про-
93 Г оббс Т. Сочинения: в 2 томах. - М.: Мысль, 1991. — Т.2. - С.57.
94 Там же.