Традиции исихазма в русской средневековой культуре

• Автор: Наделяева, Екатерина Павловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с.

Содержание диссертации.

Введение. С. 3

Глава Г Исихазм, как социо-культурное явление.

§ 1. Исихазм как предмет историко-культурного знания. С

§2. Духовные предшественники Григория Паламы. Социально-культурные

предпосылки формирования исихазма. Его расцвет. С

§3. Основные идеи исихастов. С. 60

§4. Особенности русского исихазма. С. 80

Глава II. Исихазм и русская художественная культура.

§1. Эстетика исихазма. С. 105

§2. Реализация исихастских идей в творчестве Феофана Грека, Андрея

Рублева и Дионисия. С. 131
§3. Рецепция исихастских идей в русской культуре XVII- XX вв. С
Заключение. С. 179
Список литературы. С. 184
Учение исихастов со времени своего появления прочно утвердилось в качестве классической страницы православной духовной культуры. Открытие исихазма стало достоянием нашей эпохи. В наши дни можно наблюдать оживление интереса к мистической традиции, о чем свидетельствует появление большого количества научной и духовной литературы, касающейся данной тематики. Неисчерпаемая глубина этой проблемы и ее важность для современного человека позволяет ожидать сохранения устойчивого интереса к исихазму на все более глубоких уровнях восприятия и осмысления реальности. Немалую роль его изучение играет и для философской антропологии, психологии, религии, культурологии и для современной гуманитарной науки в целом. В соответствии с этим, мы предпринимаем очередную попытку исследования разнообразных форм внутреннего опыта, который был приобретен в процессе развития цивилизации. Это содействует постижению значительной роли духовных практик. В отечественном религиоведении и культурологии наряду с основательно разработанными разделами, посвященными исихастскому учению и деятельности исихастов, имеются также недостаточно изученные темы, вполне заслуживающие того, чтобы стать предметом особого исследования. Одной из таких тем является «Традиции исихазма в русской средневековой культуре».
Актуальность историко-философского рассмотрения этой проблемы может быть подчеркнута следующим обстоятельством: вопрос о соотношении Палеологовского Ренессанса в Византии и искусства Феофана Грека и преп. Андрея Рублева на Руси и по сей день является предметом научных исследований и ученых споров. Поэтому необходимо всестороннее изучение и памятников искусства и литературных произведений этого времени для понимания их истинного смысла. Мы должны осуществить опыт «неопатристического синтеза», выражаясь словами Г.В. Флоровского, применительно к конкретной сфере исихастской традиции. Отвечая на вопросы окружающей действительности, мы должны сделать попытку
умозрительно, а может быть даже и духовно приобщиться к традиции, чтобы почерпнуть то положительное, что было выработано подвижниками-исихастами.
В советскую эпоху, изучение, и, тем более само существование традиции были осложнено в России и сосредотачивались, главным образом, за рубежом. После долгого перерыва исихазм возрождается заново. Нашей первоочередной задачей было предоставить всесторонний, систематический свод данных о традиции на современном языке: войти в ее мир и ее строй, представить ее принципы, понятия, установки, раскрыть ее проблематику, указать, по возможности полней, корпус первоисточников и иные материалы.
Проблема влияния исихазма на русскую иконопись Х1У-ХУ вв. породила большое количество разногласий и споров, как среди философов, так и среди искусствоведов. Эта тема очень многогранна Она затрагивает такие области научной мысли, как философия, искусство, история, и конечно, непосредственно связана с богословием. Этим, собственно, обусловлено многообразие подходов к данной проблеме - по-разному ее рассматривают церковные и светские авторы, в разных местах ставят акценты.
Что касается нашей проблемы, мы не можем прийти к однозначным бесспорным выводам в силу различных причин, таких, как, например, разница в подходах - светском и религиозном, разница в восприятии художественных произведений, их спорная датировка, принадлежность кисти того или иного автора, противоречивость самого святоотеческого предания и произведений исихастов. Основной целью данной работы является культурно-философское исследование феномена исихазма в широком культурном контексте того времени соотносительно с актуальными проблемами современной культурологии и философской антропологии.
Достижение основной цели исследования разворачивается посредством постановки и решения серии следующих задач: 1. Рассмотрение исихастской традиции, как предмета историко-культурного знания; 2. Изучение оригинальных творений теоретиков и практиков исихастской традиции,
Григория Панамы одинакова Так же, как и Варлаам, святитель соглашается с тем, что божественная сущность абсолютно непознаваема Он формулирует эту идею даже в более безапелляционной и резкой форме, чем Варлаам. «Всякое естество, -говорит он, - крайне удалено и совершенно чуждо божественного естества Ибо, если Бог есть естество, то все другое не есть естество, и наоборот, если все другое есть естество, то Бог не есть естество. И Бог не есть сущее, если все другое сущее. А если Он сущий, то все другое не есть сущее. При такой абсолютной трансцендентности Бога можно ли говорить о каком-либо богопознании? Можно, -утверждает Григорий Палама Сущность Бога непознаваема, но Бог не тождественен своей сущности, поскольку существует не только в себе, но и ad extra И это существование Бога, обращенное вовне, есть не что иное, как божественная воля или божественная энергия96. Для Паламы опыт соединения с Непознаваемым, выход из себя в «отрицательном богословии» являлся не интеллектуальным актом, как для Калабрийца, а живой реальностью. Учитель безмолвия отмечал, что «Бог является нам не по сущности, которую никто никогда не видел и не изъяснил, но «по действию», которое есть общее Отцу, Сыну и Святому Духу,- ибо собственное каждому из них есть личность каждого лица в том, что к ней относится, а общее - не только пресущественная сущность, во всех отношениях безымянная, не-сообщимая, яко превысшая всякого имени, выражения и сообщения, но и благодать, и сила, и действие, и слава, и царство, и бессмертие, и вообще все, что Бог сообщает святым ангелам и человекам и чем, по благодати своей, соединяется с ними»97. Антиномия заключается в том, что энергия отличается от сущности, и в то же время неотделима от нее, и в каждом ее проявлении ощущается присутствие Бога, единого и неделимого. Таким образом Палама, не впадая в пантеизм, объясняет выход Бога из своей непостижимой сущности. Солунский архиепископ замечает: «Если бы божественная
непознаваемая сущность не обладала бы отличной от нее энергией, она вовсе не
96 Сар. 81, col. 1177D; cap. 85, col
97 Исповедание православной веры, иже во святых отца нашего Григория Палами, митрополита фессашшкийского. Воскресное чтение. 1841. N3. С 18.