"Демоническое" в художественной культуре Серебряного века : культурфилософские аспекты

• Автор: Попова, Лиана Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 221 с.

Содержание:
Введение

Глава 1. Культурфилософские истоки «демонического»

1.1. Романтический генезис демонизма

1.2. Феномен «демонического» в культуре неоромантизма

1.3. «Демоническое» в свете русской теургической эстетики

Глава 2. Демонизм в русской литературе рубежа XIX -XX вв

2.1. Метаморфозы «демонического»

2.2. Этическое и эстетическое в русской художественной культуре

2.3. Эстетизация зла в русской поэзии

2.4. «Демонизация» прозы Серебряного века
Глава 3. Трансформации «демонического» в искусстве Серебряного века

3.1. «Демон» в творчестве М.А.Врубеля
3.2. Эволюция образа Демона: Врубель - Коровин - Борисов-Мусатов
3.3. Демоническое начало в искусстве модерна и авангарда
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Актуальность темы исследования
Интерес к Серебряному веку и его художественной культуре в последнее время заметно возрос - как среди академического сообщества, так и среди широкого круга ценителей русской культуры. Переиздаются знаковые тексты эпохи, подлежащие серьезной переоценке и переосмыслению в новом историческом контексте; публикуются новые архивные источники, введение которых в научный оборот сопровождается новыми интерпретациями и выявлением соответствующих концептов культуры. Одним из таких концептов культуры Серебряного века является «демоническое». Вокруг него идут идеологические и научные споры, рождаются противоречивые трактовки и оценки, свидетельствующие . о его важности для понимания культуры Серебряного века.
Понятия «демоническое», «демонизм» чаще всего воспринимаются с негативным оттенком, в том числе из-за того, что в российском обществе сильно влияние религиозных стереотипов. Однако этот термин многозначен и имеет множество оттенков. В русской философской мысли, в искусстве и литературе, особенно в Серебряном веке, отношение к «демоническому» - как к понятию, так и к самому явлению, было многообразным и противоречивым. Оно остается неоднозначным и в XXI веке, тем более что демонические образы, пережив различные трансформации, функционируют и в современной культуре, особенно связанной с постмодернизмом.
Интерес к «демоническому» возрастает в периоды дестабилизации, кризиса, цивилизационного слома и, напротив, угасает в периоды, характеризующиеся устойчивым, гармоничным развитием. Это означает, что настроения, складывающиеся в кризисные периоды, бессознательно фиксируют общественное
неблагополучие, тревогу, смутное ожидание изменений к худшему, рационально не объяснимые. Воображаемое присутствие в общественной и культурной жизни неких «демонических сил» компенсирует необходимость выявления причинно-следственных связей и социальных факторов происходящего в реальности. В художественном творчестве проявление «демонического начала» означает власть культурно-бессознательного, иррационального, не контролируемого художником содержания.
Таким образом, представляется актуальным и перспективным изучение «демонического» как своеобразного феномена культуры, выявление его истоков и различных трансформаций в философии и эстетике, в литературе и искусстве Серебряного века.
Степень научной разработанности проблемы
К началу XXI века в науке накоплен большой опыт в изучении Серебряного века, его философско-эстетических и культурфилософских проблем. В российской науке наиболее значительные исследования были проведены такими учеными, как С.С. Аверинцев, H.A. Богомолов, В.В. Бычков, М.Л. Гаспаров, Вяч. Вс. Иванов, К.И. Исупов, И.В. Кондаков, O.A. Кривцун, A.B. Лавров, В.А. Мескин, З.Г. Минц, Е.А.Сайко, Д.В. Сарабьянов, С.Л. Слободнюк, Г.Ю. Стернин,
В.Н. Топоров, H.A. Хренов, В.П. Шестаков, М.М. Шибаева, А.М. Эткинд и др.
Из зарубежных авторов наибольшего внимания заслуживают фундаментальные труды А. Ханзен-Лёве, а также других западных славистов, среди которых Ж. Нива, Е. Эткинд, Т. Венцлова, Ж.-К. Маркаде, Ж.К. Ланн и др.
Работы, посвященные проблематике «демонического» в культуре Серебряного века, можно разделить на три группы. Прежде всего, следует отметить взгляды религиозных философов - В. Соловьева, Е. Трубецкого, С. Франка, П. Флоренского, С. Булгакова, Н. Бердяева, Г. Федотова, И. Ильина и др., где понятие «демонического» рассматривается как противоречащее христианской идеологии и синонимичное «дьявольскому».
Вторая группа работ — исследования современных ученых, изучающих гностические традиции в творчестве поэтов и писателей Серебряного века. Это

Гете» приводится следующее: «Демоническое - позитивно. Поэтому
Мефистофель, как чисто отрицательный персонаж, лишен демонического»35. Этой фразой, брошенной в разговоре с Эккерманом, Г ете, подчеркивает «демоничность», «двойственность» Фауста. Именно эта идея содержится в фильме А.Сокурова «Фауст» (2007). По мнению Н.А.Хренова, «носителем демонического здесь предстает не Мефистофель, а сам Фауст»36. Мефистофель -демон по природе своей, Фауст - носитель «демонического».
Сам Гете утверждал: «Чем выше человек - тем больше он находится под влиянием демонов»37. Демоническими личностями, по его мнению, являются Наполеон, Петр I, Фридрих Великий. Нельзя не согласиться с Н.В.Скородумом, что демоническое, в понимании Гете, относится к сфере «бессознательного», что «это такой же рабочий термин, как либидо или сизигийная пара «анимус - анима»

в психологии К.Г.Юнга» .
«Демоническое», у Гете, - и Мефистофель, и Фауст. Фауст спускается в преисподнюю, чтобы посетить Матерей, богинь подземного мира. По мнению
С.Н.Зенкина, Матери - «если не хтонические богини, то во всяком случае абиссальные, богини бездны»39. Соприкоснувшись с хтонической бездной, Фауст сам становится демоном, который несет энергию смерти. Ведь именно Фауст становится виновником смерти Маргариты.
В творении Д.Г.Байрона «душевная борьба» Каина наглядно проиллюстрирована в 1-й сцене III акта, где условно сталкиваются Тень и Анима. Ада, его Анима, указывает на то, что виной его мыслей является злой дух, показавший ему «царство смерти», что пора перестать оплакивать «век Эдема» и что можно создать новый Эдем. Каин же считает, что он не должен страдать за тот грех, который не совершал.
35 Цит. по: Скородум Н.В. Гете и Шопенгауэр о природе демонического начала // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. История. Психология. Философия: Сб. материалов Второй международной научной конференции / Под ред. С.В.Пахомова. СПБ.:, 2009. С.257.
36 Хренов H.A. Искусство как творчество культуры: архетипы святости и демонизма на российском экране эпохи глобализации // Ярославский педагогический вестник. 2013. -№1. Том I (Гуманитарные науки). С.237.
37 Цит. по: Скорордум Н.В. Указ. соч. С.257.
38 Там же, с.264.
39 Зенкин С.Н. Указ.соч. С.309.