Эмпатия как атрибутивное свойство культуры

• Автор: Слесаренко, Зарина Ринатовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Философско-онтологический дискурс эмпатии
1.1. Концепция художественной деятельности человека:
от мимесиса к эмпатии
1.2. Неклассическое понимание эмпатии - становление эмпатии в границах сознания
1.3. Постнеклассическое понимание эмпатии
Глава 2. Феномен эмпатии как способность, основополагающая для творчества
2.1. Феномен эмпатии в контексте гуманитарных наук
2.2. Феномен культурной эмпатии в философском и культурологическом дискурсе
2.3. Культурная эмпатия как способоность, основополагающая для творчества
Заключение
Список использованной литературы и источников

Введение
Актуальность исследования эмпатии как атрибутивного свойства культуры обусловлено следующими причинами:
Во-первых, обострение экологических, этнокультурных и образовательных проблем, утрата человеком межличностных и коммуникативных способностей в настоящее время обусловливают интерес к изучению духовно-ценностной стороны творчества. В современном обществе во взаимоотношениях между людьми ощутимо ослабевает способность к сопереживанию, что приводит к обеднению культуротворческой способности, ее постепенному обесцениванию и исчезновению. Однако именно благодаря духовно-нравственно обусловленному творчеству человек достигает духовной, общечеловеческой гармонии и устремляется к высотам своего совершенства. В связи с этим последние два десятилетия эмпатия как способность быть другим, одновременно оставаясь самим собой, нуждается в особом внимании современных исследователей.
Во-вторых, количество исследований, посвященных эмпатии в области таких наук как психология, педагогика, этнология, социология, эстетика, постоянно увеличивается. Однако эти работы с силу специфики их аспекта несколько односторонни и не дают целостного философско-культурологического понимания данного феномена.
В-третьих, изучение эмпатии как широкого философско-культурологического феномена остается не только недостаточным, но еще не выяснен его онтологический дискурс.
В-четвертых, актуальным для современного философского, культурологического, антропологического знания становится изучение и аксиологического аспекта феномена эмпатии как одного из сущностных свойств культуры. Исследовательские перспективы позволят определить
содержание концепта «культурная эмпатия» и выявить особенности его репрезентации в культуре.
Степень разработанности проблемы. Имеющиеся исследования эмпатии как таковой содержат серьезные предпосылки для его изучения как свойства культуры, поэтому в этом контексте в данной работе были изучены результаты исследований эмпатии в области философии, эстетики, культурологии, социологии и психологии.
Первые попытки обоснования феномена эмпатии наблюдаются в размышлениях античных мыслителей: Сократа, Платона, Аристотеля, Луция Аннея Сенеки, Марка Аврелия Антония, Тита Лукреция Кара, Цицерона, Горация, Плотина. В их творчестве сам феномен не назывался, но мы видим его присутствие благодаря механизмам эмпатии (страдание, катарсис, мимесис, очищение, подражание). Искания средневековых философов Августина Блаженного, Пьера Абеляра, Гуго Сен-Викторского, Витело, Фомы Аквинского имели особую значимость для дальнейшего понимания феномена эмпатии. Несмотря на религиозную направленность их работ, впервые появляются исследования психологического (исповедального) характера, мыслителей данной эпохи интересует человек, его душа, внутреннее состояние. Работы представителей эпохи Ренессанса Леонардо да Винчи, Марсилио Фичино, Альберти, Микеланджело Буонарроти, Уильяма Шекспира, Лодовика Костельветро также внесли существенный вклад в осмысление феномена эмпатии. Характерным было то, что все внимание мыслителей эпохи Возрождения было направлено на творческую личность. Значительными стали исследования и достижения в области философии Нового времени. Односторонний субъективизм (антропоцентризм) в работах таких представителей, как Э.Берк, И.Винкельман, Г.Гегель, К.Гельвеций, Ж.Дюбо, И.Кант, Г.Лейбниц свидетельствует признании роли интроекции и присутствии проекции эмпатии.

Начиная с XVII века происходят сильные изменения в экономической, философской, культурной и социальной сфере человечества. Это время движения, ощущаемого, переживаемого, сознательного, время так называемого прогресса.
В первую очередь отметим, что в культуре рассматриваемого нами периода наблюдается изменения в демографической ситуации людей, которые вступают в брак, рождаются и умирают в соответствии с прежними схемами, но в ходе эволюции. Вследствие увеличения объема информации, полученный и накопленный огромный багаж знаний начинает передаваться как в письменном виде, так и в устном с целью обучения и воспитания («видеть своими глазами и слушать своими ушами» 1). Мыслительные структуры классической эпохи медленно меняются. Они дают начало новой цивилизации, богатой, разнообразной и многомерной. Наблюдается также автономность науки. Возникает борьба за окультуривание традиционных обществ. В тайниках человеческой души появляется новая религиозная чувствительность.
В ХУП-ХУШ вв. коренным образом меняются представления о человеке, его места в мире, об отношении между личностью и обществом. Если в культуре эпохи Ренессанса человек был близок природе, представляющей собой источник любого творчества, то в культуре Нового времени природа играет второстепенную роль. Ренессансная личность индивидуальна и свободна, а в ХУН-ХУШ вв. личность уже не самоценна: она зависит от окружения и от людской массы. Творец, как правило, представляет собой человека, которого характеризуют действия, чувства и переживания, в которых, на наш взгляд, можно обнаружить категорию эмпатии, хотя термин еще как таковой не называется.
Новое восприятие мира и человека в культуре ХУП-ХУШ вв. представляет психологическую и рационалистическую направленность.
1 Шоню П. Цивилизация просвещения Екатеринбург, 2008. С. 26.