Человек в арабской культурной традиции и киноискусстве

• Автор: Сулейман Ахмед Абид Ахмед
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РАССМОТРЕНИЯ

ЛИЧНОСТИ В АРАБСКОЙ КУЛЬТУРЕ

ЕЕ Антропологическое измерение арабской культурной традиции

1.2. Человек в культуре доисламской Аравии

1.3. Зарождение ислама и изменение представлений арабов о месте и роли человека в мире
1.4. Смысл человеческого существования согласно исламскому вероучению (парадигма исламской духовности)

1.5. Женщина в арабской культурной традиции

1.6. Проблема человека в современной арабской культуре

ГЛАВА ВТОРАЯ
ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА В АРАБСКОМ КИНЕМАТОГРАФЕ
2.1. Кинематография как культурное явление арабского мира: история и современность
2.2. Пространство повседневности в кинематографе арабских стран
2.3. Система образов в арабском киноискусстве
2.3.1. Героические образы
2.3.2. Образ женщины
Заключение
Список публикаций автора
Список литературы
Приложение
Фильмография

Введение
Актуальность исследования. В сложном комплексе проблем, связанных с культурой любого общества, важное место занимает проблема культурологического осмысления личности.
Социально-историческое развитие общества обусловливает взаимодействие личности и социальной среды, определяет изменения в образе жизни народа и его культуру. Образ жизни человека формируется под воздействием географической (природной) среды и социальных условий, хозяйственной деятельности, языка, верований, обычаев, антропологического типа и этнического самосознания.
Аспекты исследования личности привлекают внимание различных специалистов: историков и социологов, педагогов и политологов,
культурологов, литераторов, кинематографистов и представителей других профессий.
Особый интерес представляет рассмотрение человека в системе арабской культуры. Арабский регион, по праву, считается одним из центров зарождения мировой цивилизации, и его социально историческое развитие во многом определило эволюцию мировой культуры.
Специфика арабской культуры состоит в том, что она создавалась многими народами. Начиная с существования Арабского Халифата, культура арабов представляет собой процесс освоения, переоценки и творческого развития наследия культур различных народов. Значительный вклад в арабскую культуру внесли народы, которые, приняв ислам, сохранили национальную, а затем возродили и государственную самостоятельность (народы Средней Азии, Ирана, Закавказья).
Сегодня арабская культура рассматривается как комбинация нескольких культурных общностей, включающих разные арабские страны, тесно связанные друг с другом единой культурной историей, исламской традицией и арабским языком. Ее главным объектом является человек. Она является традиционной, обладает высокой степенью единства, основанного на

религиозном фундаменте, моноценгрической, авторитарной и канонической. Путь к совершенству, указанный в сакральных текстах, пролагался через усвоение нравственных ценностей: добра, красоты, милосердия, веры, представляющих собой ценности общечеловеческой культуры. В то же время, с конца 20 века, в связи с поисками национальной идентичности, на Востоке повсеместно усилились неотрадиционалистические тенденции, стремления вернуться к основоположениям традиционной исламской культуры и опираясь на них, разрешить проблемы духовного и материального развития арабского мира.
Под влиянием научно-технического прогресса традиционализм утрачивает свои позиции в общественной жизни, но значительно медленнее - в жизни семьи и личности.
Современная социально-культурная ситуация в арабском обществе вызывает определенный конфликт традиционного и нового, затрудняет формирование общественного сознания, поиски идеала, ценностно-ориентирунующего социальное и личное поведение.
Изменения в арабском общественном сознании обусловили изменения отражения личности в различных художественных формах и образах -произведениях искусства, в том числе наиболее массовом виде искусства -кинематографе арабских стран. Для современного развития и культурологического осмысления роли кинематографа в формировании общественного сознания, приобретает особую актуальность анализ системы образов человека в киноискусстве, избранный темой данного диссертационного исследования.
Степень разработанности темы. Большое значение при изучении роли человека в арабской культуре имеют работы российских историков и культурологов: О.С. Акимушкина, П.А. Грязневича, Б. С. Брасова, A.B.Журавского, М.С. Кагана, JI.Когана, А.Е. Крымского, Б.Б. Пиатровского. М.Б. Пиатровского, С.М. Прозорова, Е.А. Резвана, М. Степанянца, С.А. Французова и западных исследователей: И. Гольдциера, Г.Э. фон
Грюнебаума, А. Массэ.

> Справедливость (приравнивалась к благочестию);
> Честь, верность данному слову;
> Целомудрие42.
На рубеже VI-VII вв. Аравия испытывала социально-политический, идеологический кризис, обусловленный постепенным крушением родоплеменного строя и возникновением классового общества. Выходом из кризиса, способом объединения разрозненных племен и создания арабской государственности стало новое религиозно-политическое движение - ислам.
Проповедником новой религии стал Мухаммед (ок.570-632 гг.), в начале - приверженец учения ханифов43, "курайшит из крошечного города Мекки, понявший на сороковом году жизни, что он пророк и посланник Бога"44. Личность, обладающая силой духа, красноречием, способностью убеждать. Харизматический (по М.Веберу) культ Мухаммеда стал верой в новое, чудесное, необычное, верой, способной изменить духовный стиль эпохи.
Арабские и мусульманские ученые45 в абсолютном большинстве своем склонны рассматривать возникновение ислама как революционное преобразование, переход от варварства, дикости, незнания (араб, "джахилийа") к истинному знанию, истинной вере и преданию себя Богу. Эпоха ал-дауа ал-исламийа46 представляется в исследованиях арабских ученых эпохой озарения, коренной ломки предшествующих структур, преобразованиями абсолютно во всех сферах общественной деятельности и победным распространением ислама в короткое время далеко за пределы Халифата. С преобразованиями социально-политического, экономического и
42 Абдулмагид Абдулкадер. Развитие этнопедагогики досуга в регионах влияния ислама (на примере Йеменской Республики): Дисс...канд.пед.наук/ СПбГАК. - СПб., 1995.
43 Ханиф - благочестивый человек, исповедующий правильное единобожие. Согласно мусульманскому преданию, этим термином называли людей, отвергавших поклонение племенным идолам, аскетов, соблюдающих ритуальную чистоту, веривших в единого бога, но не примыкавших ни к христианам, ни к иудеям. См.: Пиотровский М.Б. Ханиф//'Ислам: Энцикл. словарь. - М.,1991. - С.273.
44 Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Указ. соч., С.488.
45 См.: Афиф Абдульфаттах Табара. Рох ад-дин ал-ислами = Дух исламской религии. - Бейрут, 1988; а также переводы на русский язык: Абдуррахман бин Хаммад ал-Умара. Ислам - религия истины. - М., 1993; Мухаммед ибн Джамиль Зину. Столпы ислама и веры. - М.,1994; Якан Фатхи. Ислам; идеи, движения, перемены. - М., 1992.

Ал-дауа ал-исламииа - период зарождения ислама и становления всех его интситутов - характеризуетсяя в первую очередь закреплением догматов веры и правовых положений в основных источниках мусульманского вероучения - Коране и сунне. Переводится с арабского языка как ''исламский призыв".