Социокультурные метаморфозы правового сознания

• Автор: Пеклова, Анастасия Георгиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 136 с.

Глава I. Природа, сущность и структура правого сознания
§ 1. Понятие правого сознания, его сущностные характеристики и соотношение с другими формами общественного сознания
§ 2. Морфологически-функциональные и содержательносмысловые структурные компоненты правового сознания
§ 3. Правосознание - центральная категория философско-правового учения И.А. Ильина
§ 4. Правосознание как одна из сторон правовой системы общества
Глава II. Правосознание: социокультурный ракурс изучения
§1. Право и правосознание как компоненты социокультурной сферы общественной жизнедеятельности
§2. Функции правосознания в правовой культуре социума
Глава III. Социокультурные деформации и метаморфозы правосознания
§ 1 .Анализ превращенных форм как теоретико-методологическая предпосылка социокультурного уровня изучения метаморфоз правового сознания
§2. Анализ социокультурной аномии как сферы генезиса и утверждения превращенных форм сознания
§3. Деформации и метаморфозы профессионального правосознания
Заключение.
Литература.

Актуальность исследования. Современная философско-культурологическая теория, достигнув достаточно высокого уровня развития и накопив значительный опыт изучения и разрешения целого ряда сложных социальных проблем, с неизбежностью должна обратиться к дальнейшему углубленному исследованию тех сфер общественной жизнедеятельности, культурологический анализ которых имеет самое актуальное как теоретическое, так и практическое значение. К числу таких сфер относится сфера социально-правовой жизнедеятельности социума. На рубеже XX - XXI веков происходят серьезнейшие социально-политические изменения, которые требуют переосмысления правовых механизмов регуляции общественной жизни. И хотя социально-правовая теория накопила богатейший опыт изучения правовой реальности, необходимо все же отметить, что в большинстве случаев не учитывался огромный духовно-практический потенциал правового сознания в реальной жизнедеятельности правовой сферы общества, социокультурные уровни и формы его воплощения и выражения. А это не могло не обусловить и определенные изъяны как социально-правовой, так и культурфилософской теории.
В масштабах всего общества назначение права и правосознания состоит в организации справедливого мирного сожительства людей на земле. Всю историю человечества, по мнению выдающегося отечественного мыслителя И.А. Ильина, возможно рассматривать как историю развития правосознания. И наоборот, общемировой кризис ставший особенно ощутимым на рубеже веков, объясняется в первую очередь кризисом правосознания.
Именно поэтому уже давно назрела необходимость формирования целостной научной концепции правового сознания, основанной на комплексном междисциплинарном подходе к нему, важнейшей составляющей которого выступает философско-культурологическое постижение правовой сферы социальной жизнедеятельности, включающее в себя исследование смысла правового сознания, его природы и сущности, его оснований и места в
социуме, его социокультурной ценности и значимости. Именно поэтому с полным основанием можно утверждать, что современный подход к изучению правовой сферы общества и ее отражения в правовом сознании социальноисторических субъектов неизбежно связан с их осмыслением в качестве предмета социокультурного анализа.
Кроме того, в условиях современного общества наблюдается устойчивая тенденция к распространению деформированного правового сознания. Все это вызывает серьезную тревогу в обществе, и ставит актуально проблему разработки развитой теории правосознания. В настоящее время существуют глубоко разработанные теории права и теории государства, но отсутствует теория правосознания, а тем более не исследованы социокультурные уровни и формы его воплощения и выражения. Вместе с тем, сама природа и сущность правового сознания, обуславливающие его определяющую роль в правотворческой и правоприменительной деятельности индивидов, содержат в себе опасность деформаций, могут при определенных условиях самым непосредственным образом привести к аберрациям целеполагающей и целереализующей деятельности субъектов права. А это требует, в свою очередь, тщательного изучения и выработки специфической методологии анализа данного феномена, выявления социокультурных средств преодоления данных деформаций и аберраций.
Степень научной разработанности проблемы. В основном исследование проблемы правового сознания осуществлялось в рамках юридических и социально-философских наук. Однако существует ряд работ, рассматривающих данный феномен на междисциплинарном уровне, в том числе и с определенным учетом философско-культурологической точки зрения на него. К данным исследованиям принадлежат работы П.П. Баранова, Н.Л. Гранат, А.В. Грошева, В.И. Каминской, В.П. Малахова, JI.C. Мамута, И.Д. Неважжая, А.В. Полякова, В.А. Потопейко, Т.В. Синюковой, И.Е. Фербера, В.А. Щегорцева.
Ильина, иметь автономное правосознание и определять свою волю целью права.
Третья аксиома правосознания - взаимное духовное признание: «в основе всякого нормального правоотношения лежит взаимное духовное признание». Так как право есть необходимая форма духа, то правовая связь связывает не просто душу с душою, а именно дух с духом. Каждый из субъектов, вступая в правоотношения, признает право как основу своих действий, признает свое достоинство и свою автономию, признает автономию и достоинство другого.
Взаимное уважение и взаимное доверие лежат в основе всякого правоотношения - частного, и публичного. Такие отношения связывают граждан друг с другом, и граждан с властью, и власть с гражданами. Вне этих форм взаимного признания правопорядок не может существовать.
Если в основе уважения к себе лежит чувство собственного достоинства, то уважение к другому предполагает живое восприятие его духовности и его достоинств. По словам И.А. Ильина, «нормальное правосознание» утверждает, что государство по своей изначальной идее есть именно «живая система всеобщего доверия».
Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о том, что для мыслителя одной из самых существенных основ нормального правосознания является духовное единство человечества, а значит «истинною основою нормального правосознания может быть только воля к духовной жизни как верховному благу». Нормальное правосознание подходит к праву не с точки зрения частных, чисто личных интересов, но реализует единую высшую цель. Право как совокупность правил внешнего социального поведения создается людьми ради этой одной цели, которая состоит «в ограждении и организации духовной жизни человечества на земле».
Как отмечал И.А. Ильин: «правосознание, исходя из воли к духу и питаясь волею к добру, начинает неминуемо перестраивать социальную жизнь людей на принципах духовного самоуправления, чувства собственного