Мировоззренческие основы субкультур в современной России

• Автор: Павлова, Александра Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Философско-культурологические подходы к исследованию субкультуры

§ 1. Субкультура: опыт применения системной методологии

§2. Субкультура в контексте мировоззрения

§3. Мировоззренческое ядро субкультур

Глава II. Мировоззренческий потенциал субкультур в современной России

§1. Субкультуры в социокультурном пространстве: факторы развития и коммуникационная среда
§2. Субкультурные практики современности: знаково-семантический и нарративный анализ виртуальной самопрезентации

§3. Мировоззренческие субкультуры: актуальное состояние и перспективы развития

Заключение
Библиографический список
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Термин «субкультура», несмотря на его сегодняшнюю популярность, появился сравнительно недавно - 80-е годы XX века. Количество определений субкультуры соотносимо, пожалуй, с базовым понятием «культура». Вследствие данного многообразия, поиск единого понимания явления или универсальных критериев его оценки представляется весьма проблематичным. Терминологические границы настолько размыты, что почти любую культуру - будь то культура определенного этноса, профессиональная (корпоративная), культура тюремного мира или даже культура целой страны - можно трактовать как субкультурные образования. В подобном прочтении субкультурное деление вполне применимо как к культуре рыцарства в средневековой Европе, «эпохе самураев» в Японии, так и к феномену интеллигенции «серебряного века». Но наиболее устойчивое понимание субкультуры, чаще всего, ассоциируется с наиболее революционной и инициативной частью общества - молодежью.
Молодежь всегда стремится к самовыражению. Именно для данной возрастной группы характерно объединение в некие субкультурные образования. Стремлением к объединению в субкультуры могут выступать различные основания, в том числе, и разнообразные идейно-идеологические. Многообразие факторов объединения в субкультуры, в современных исследованиях [по 88, с. 37] классифицировано следующим образом:
• отвержение принятых ранее регламентирующих социальных нормативов, не удовлетворяющих более молодежь ввиду объективно изменившихся условий;
• попытки построения собственных мировоззренческих систем;

• поиск молодыми людьми референтных групп со сходными целевыми установками.
Стоит заметить, что первые два из выделенных факторов непосредственно ориентированы на особенности мировоззрения неприятие старого и поиск нового. А третий, избежав буквального акцентирования, связан с поиском субъектов принятия и трансляции выработанных ценностных ориентиров и идей. Можно говорить о том, что общей чертой всех молодежных субкультур - насколько бы разными они не являлись -выступает общность внутрисубкультурных мировоззренческих основ, выполняющих «скрепляющую» функцию интеграции в единое и устойчивое образование.
Однако исследования субкультур, в большей мере ориентированы на изучение и классификацию внешне-атрибутивных (наглядно-визуальных) субкультурных характеристик, тогда как не менее важным (а, в нашем понимании, определяющим) представляется анализ идейно-философской, мировоззренческой основы субкультуры. Здесь мы неизбежно выходим к постановке вопроса мировоззрения. Он тем важнее, чем менее на нем акцентируется внимание в научной литературе, так или иначе затрагивающей проблемы субкультур. В монографическом исследовании современных субкультур, осуществленном С. И. Левиковой, прямо указывается, на зависимый и второстепенный компонент мировоззренческого начала [88, с. 198]. С данным положением можно согласиться в силу признания сложившихся представлений о мире у молодого человека еще до его включения в субкультуру. Однако в самом пространстве субкультуры, во многом уже независимо от индивидуального мировосприятия и отношений к миру, действует мощный объединяющий фактор. И фактор этот - отнюдь не только внешний вид или особая форма групповой самоорганизации.
Исследования субкультур, проводившиеся в период застоя и перестройки сводят оппозицию субкультур к асоциальному поведению. Так, в одной из работ [139] сделана попытка подобного осмысления явления, представляющая субкультуры в виде схемы 1.
Как следует из данной схемы, асоциальные и антисоциальные субкультуры как раз и представляют форму оппозиции существующему строю и именно поэтому как таковые и рассматриваются.
Схема 1. Распределение субкультур по признаку социальности
вектор развития доминантной культуры
Фактически все в период истории нашей страны, связанный с кризисом советской идеологии оппозиционные субкультуры носили ярко выраженный социально-политический характер, являясь носителями иной, нежели коммунистическая, идеи. Этому легко найти подтверждение, анализируя тексты песен групп «ДДТ», «Кино», «Машина времени», «Наутилус Помпилиус», «Гражданская оборона» и другие, представители которых были