Рациональность как ценность культуры

• Автор: Липатова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 161 с.

Глава 1. Рациональность как явление духовной культуры

1.1 Понятие рациональности как элемента культуры

1.2 Рациональность доклассического и классического периода

1.3 Рациональность неклассического периода и тенденции к неоклассической рациональности

Глава 2. Неоклассическая рациональность в контексте

духовной культуры

2.1 Сущность неоклассической рациональности

2.2 К вопросу о критериях неоклассической рациональности

2.3 Рациональность в системе ценностей духовной культуры

Заключение

Список литературы

Актуальность исследования. В последнее время в условиях «антропного поворота» парадоксом современной культуры является непомерная критика рациональности с различных позиций. Резко критикуется преимущественно научная рациональность - как со стороны иррационалистически настроенных мыслителей, так и со стороны философов, оценивающих ее социальный методологический статус и предлагающих вообще отказаться от этой идеи. Ведутся дискуссии о соотношении рационального и иррационального в культуре. В XX веке критика рациональности вошла в моду. Чаще всего подобная критика несправедлива, поскольку рациональность отождествляется с инструментом, служащим для достижения прагматических целей, но не способным отвечать за последствия. Однако игнорировать подобную критику тоже не следует. Культура без рациональности, с одной стороны, и культура излишне рационализированная, с другой, - два крайних подхода к проблеме. В первом случае В.Н. Порус справедливо сравнивает такую культуру с умалишенным, во втором - с умирающим от жажды1.
В этих условиях необходимость исследования обусловлена, во-первых, тем, что прояснение фундаментального понятия «рациональность» является обязательным условием философского анализа культуры. Во-вторых, оно отвечает важным тенденциям современной культуры: интеграции методологических, аксиологических аспектов знания в целостную систему мировоззрения. В-третьих, понятие рациональности, будучи прояснено, могло бы стать основой нового неоклассического видения мира.
Не случайно анализ проблемы рациональности, ее места и значения в системе человеческой жизнедеятельности, ее роли как культурной ценности представляют в наше время одну из наиболее активно обсуждаемых тем как в зарубежных, так и в отечественных исследованиях.
! Порус В.Н. Рациональность. Наука. Культура. - М., 2002. // Ьцр/ЛЬ.гиЛТЬОЗОР/РОКиЗ/гаКнопаЬоьцШ.

Интерес к проблеме также вызван следующими обстоятельствами. Прежде всего, всеобщими: беспокойством о судьбе цивилизации, глобальными проблемами, следствием которых является потеря частью людей рациональных смысложизненных ориентаций, ощущения целостности, единства с природой.
К общим обстоятельствам относится то, что интерес к проблеме не исчезает, а возрастает. Об этом свидетельствуют несколько философских конгрессов: в 1978 году в Дюссельдорфе прошел XVI Всемирный философский конгресс, где рассматривалось: что такое рациональность, достижима ли она, каковы ее критерии, как научная рациональность связана с философским рационализмом, а также с рациональными структурами нравственного и эстетического освоения действительности.
Эти акценты в изучении проблемы не потеряли своего значения и в настоящее время. Тема получила развитие и на Всероссийском философском конгрессе, проходившем в 2002 году в г. Ростов-на-Дону, где продолжился поиск возможных путей разработки рациональности в условиях поликультурной реальности1.
Человечество переживает самую мощную за всю историю очередную глобальную трансформацию. На наших глазах происходит смена типа мышления и переход к новому его типу. Проблемная ситуация заключается в определении того, какое значение имеет идеал рациональности для современной культуры, выступает ли рациональное отношение к миру в качестве необходимой культурной ценности или же это очередное «заблуждение» и «обман» 2.
Острота проблемы состоит в том, что без рациональности, в основе которой лежит разум, человечество не может развиваться. А тот тип рациональности, который зародился в Античности, сложился в эпоху Просвещения, и господствует по сей день, переживает кризис. Рациональность обязана ответить на два вызова: «контркультурного» иррационализма и «гипертрофированной рациональности». Причем ответ должен быть не оборонительного характера
1 Кожевников С. Впечатления о докладах //Вестник РФО. -2003. -№ 3. - С.15.
2 Решер Н. Границы когнитивного релятивизма. - Вопросы философии. - 1995. - № 4. - С.35.

Другая линия взглядов - «номиналисты». Они отдавали приоритет воли над разумом. Его представители И. Росцелин, У. Оккам и другие полагали, что универсалии существуют не до, а после вещей.
Третья линия в этом вопросе - «концептуалисты» П. Абеляр, И. Солсбе-рийский, Ф. Фульбер, Б. Шартский, Ж. Порретанский, импонируя и реалистам, и номиналистам, желали примирить их взгляды и вынести компромиссное решение. По их мнению, общее находится в уме познающего, универсалии возникают в чувственном опыте, путем абстрагирования от индивидуальных свойств вещи происходит собирание свойств, сближающих различные вещи.
Рациональность в Средневековье проявляла себя не только в спорах реалистов, номиналистов и концептуалистов. Рациональность отражалась и в народной культуре той эпохи, в частности, в празднично-карнавальных зрелищах. Официальные праздники средневековья поддерживали существующий миропорядок, санкционировали и закрепляли существующий строй: существующую иерархию, существующие религиозные, политические и моральные ценности, нормы, запреты
Итак, средневековая рациональность была мистически ориентирована, а мистика была рационально организована. Мы можем согласиться с позицией B.C. Швырева в том, что возрождение известной самостоятельности философской мысли в контексте господствующего религиозного мировоззрения было связано с признанием значимости рационального мышления как необходимого условия совершенствования самого религиозного сознания. Но, на наш взгляд, прямо это не признавалось, рациональность в эпоху Средневековья переставала
1 В противоположность официальному празднику существовал карнавал. Именно в это время можно было временно освободиться от господствующей правды и существующего строя, от всех иерархических отношений, привилегий, норм и запретов. «Это был подлинный праздник времени, праздник становления, смен и обновлений. Влияние карнавального мироощущения на видение и мышление людей было непреодолимым: оно заставляло их как бы отрешаться от своего официального положения (монаха, клирика, ученого) и воспринимать мир в его карнавально-смеховом аспекте», - писал Бахтин. В карнавале сама жизнь играет, а игра, наоборот, на время становится самой жизнью. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура В этом специфическая природа карнавала, особый род его бытия. Для смеховой культуры средневековья характерны такие фигуры, как шуты и дураки. Это тонко подметил Ю.М. Лотман, добавив к данной структуре умного и сумасшедшего, описав, чем отличатся поведение одного от другого. / Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М.: Гнозис; Издательская группа «Прогресс», 1992. - 64-103. Но это тема специального исследования. Рациональность отража-