Православная философия культуры Вл.А. Кожевникова

• Автор: Горенко, Игорь Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 216 с.

Глава 1. «Вера» как смыслообразующая константа русской
религиозно-философской традиции.
1.1. «Вера» в мистической традиции православного 18 богословия.
1.2. «Вера как живознание» в воззрениях старших 39 славянофилов (И.В.Киреевский и A.C. Хомяков).
1.3. Место «веры» в философии «всеединства»
1.4. Русские богословы: Ф.А. Голубинский, В.Д
Кудрявцев-Платонов, П.Д. Юркевич, В.И.Несмелое о сердечном ведении (кардиогносии) человека в мире.
Глава 2. Становление религиозной философии культуры
Вл.А.Кожевникова.
2.1 Оценка «философии общего дела» Н.Ф.Федорова
2.2 Критический анализ «философии веры и чувства» 103 И.Г.Гамана и Фр.ГЛкоби.
2.3 «Буддизм в сравнении с христианством» - опыт 139 православной буддологии
2.4 «Искусство как великое, ответственное и 159 священное дело».
Глава 3. Вл.А.Кожевников - как новый культурный тип
выразителя и хранителя традиции православной философии культуры.
3.1. Взгляды Кожевников на соотношение секулярной 173 культуры и «христианской философии».
3.2. Опыт построения биографии мыслителя на 178 основании культурного контекста эпохи
Заключение
Литература
Традиции русской религиозно-философской мысли, ведущие историю от первых древнерусских книжников (Илариона Киевского, Климента Смолятича, Кирилла Туровского) к славянофилам и Вл.Соловьеву, пережившие в первые десятилетия двадцатого века свой расцвет («русский религиозно-философский ренессанс»), сегодня уже не могут считаться неизвестными. Многочисленные переиздания творений отечественных философов позволяют открывать новые грани их философского творчества, что создает предпосылки для развития традиций русской философии в настоящем и будущем. Однако, для того чтобы данная тенденция приобрела подлинную жизненность и реальную значимость, необходимо ясно и отчетливо понимать ее характер, внутреннюю историю и логику, разбираться в механизме ее жизненной реализации в рамках русской культуры. Это означает, с одной стороны, продолжение работы в направлении интроспекции, самоосознания философской традиции, которая не может быть успешной без осуществления, наряду со всеобъемлющими синтезами, тщательного анализа основных смысловых детерминант философской позиции, с другой - пристальное внимание к историко-культурному контексту, в границах которого призвана разворачиваться философская мысль. Таким образом, очевидна необходимость расширения горизонта исследования за счет введения в историко-философский контекст тех философов, мыслителей, деятелей культуры, без которых самого культурного контекста, крайне важного для сохранения и передачи традиции, не было бы. Очевидно, что все это определяется пониманием
существа и смысла русской философской традиции как духовного феномена. Ибо простая констатация ее религиозного характера уже не может удовлетворить заинтересованного исследователя.
Поскольку обсуждение и выяснение характерных особенностей русской философской традиции не входит в задачу данного исследования, то, говоря о русской религиозной философии, примем в качестве исходной философскую модель С.С.Хоружего, описывающую соответствующие духовные феномены: «1. Философский процесс в России, становление и жизнь самобытного российского философствования не есть отдельный и автономный процесс, но один из аспектов ... процесса исторического существования российской культуры, в котором последняя выступает как единый субъект, наделенный способностью к изменению и самоотнесению. ... 3. духовным истоком этого цельного процесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как вера и как Церковь, как учение и / как институт, как жизненный и духовный уклад. 4. ... смысловое -Н содержание философского процесса в России с необходимостью
включает в себя освоение, проработку Православия средствами и в формах философского разума. Аутентичная российская философская
традиция не может не исходить из опытной почвы Православия (хотя и не обязана ею исчерпываться, «Дух бо дышет, идеже хощет»)»1.
Подобная модель определяет философский процесс в России как «встречу философии и православия», в которой «философия» выступает как язык, форма выражения, а «православие» - как содержание, ищущее быть выраженным и уясненным себе. Это предполагает включение в историю отечественной философии целого
1 Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: 2000. С. 69.

первоначала», реальность подменяется рассудочно удостоверяемой действительностью. Собственно в этом и видел Хомяков главный недостаток рационалистической западной философии, которую он с легкой руки того же Якоби отождествлял с рассудочным познанием, а противопоставление рассудка «всецелому разуму» понимал как противопоставление «вере». Таким образом, лишь духовно организованный и собранный соборной деятельной любовью «всецелый разум» в своей целостности объемлет подлинную реальность. Познавательный процесс, начинающийся восприятием явления в первичном акте веры («внутреннее знание», или «живознание») продолжается в работе рассудка и находит свое завершение во «всецелом разуме».
2.3. Место «веры» в философии «всеединства»
Признание славянофилами веры непосредственным источником знания о действительном мире заключало в себе существенный элемент мистицизма, ибо предполагало, что в процессе человеческого познания присутствует элемент, неясный и недоступный логическому анализу. У Киреевского и Хомякова он существенно ослабляется тем, что вера в их рассуждениях не противопоставляется рассудку, а скорее сополагается с ним. Однако момент неясности оставался.
Человек во все времена пытался познать окружающий его мир и определить собственное положение в нем. Наиболее естественное и простое начало - наивное верование во все, о чем свидетельствовали ему его чувства. То, что человек видит, слышит, осязает или ощущает, он считает несомненно действительным и имеющим именно те