Праздник как ритуально-игровое событие

• Автор: Филатова, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 150 с.

Глава 1. Семантическое поле исследования: праздник, игра, ритуал
§1.1. Сущность традиционного праздника и основные подходы
к его исследованию
§ 1.2. Традиционный праздник как институциализированное
ритуально-игровое событие
§1.3. Структура праздничного ритуала
Глава 2. Трансформация праздника в современной культуре
§2.1. Традиционный праздник в современной культуре
§ 2.2. «Псевдособытие» - предметообразующий элемент
праздничного ритуала
§2.3. Праздник в современной культуре как
ритуализированный перформанс
Заключение
Список источников и литературы

Актуальность исследования. Праздник в современном мире - явление достаточно неоднозначное. Неоднозначность обусловлена рядом параметров. Сегодня, в современном обществе существует множество разных типов и видов праздников. Какие-то дошли до нас из глубины языческих времен (например, Масленица), другие связаны с религией (Рождество, Пасха), третьи достались в наследство от советского общества (1 Мая, 8 Марта), какие-то несут историческую память России (День Победы, День воинской славы, День народного единства), появилось множество новых праздников. Таким образом, налицо как сосуществование разных видов праздников, так и трансформация традиционных праздников в условиях современного общества.
Современное общество определяется как общество потребления, как «текучая современность», «сетевое общество», «информационное...», как «общество спектакля», как мультикультуральная реальность и т. д.
Пожалуй, одной из наиболее значимых характеристик является именно приоритет потребления. Потребление - не просто одна из сфер общественной жизни, потребление - смысловой и ценностный фетиш современного общества.
В современном обществе ценность досуга, зрелищность выходят на первый план. Всевозможные шоу, культурные акции, перформансы и др. стали элементами повседневной жизни. Торговые центры, корпорации, учреждения устраивают массу «праздничных мероприятий», праздничность жизни демонстрируется в разных формах, разными способами. Все это свидетельствует о значении праздника в современной культуре и необходимости его изучения.
Степень разработанности проблемы. Проблема праздника не нова в исследовательской литературе.
Праздник анализировался многими исследователями. Он представлял интерес на протяжении всего развития философской мысли: от Античного времени (Аристотель, Платон) - до Новейшего (В. Беньямин, Ж. Бодрийяр, К. Леви-Стросс, М. Мосс и др.).
Теоретическое осмысление праздника применительно к традиционным культурным обществам осуществляется в таких науках как философия, культурология, культурная (социальная) антропология, этнология и т.д.
Философско-культурологический подход к феномену праздника осуществлялся с учетом разных позиций и аспектов. Р. Кайуа, Д. Кэмпбел, М. Элиаде считали, что основу праздников составляют мифы, Э. Дюркгейм противопоставлял праздники будничным рабочим дням, как оппозицию сакрального и профанного; праздник как социальный институт представлен в работах К. Жигульского, он исследовал влияние на него различных идей (религиозных, политических, социальных и т.д.), которые господствовали в разные периоды времени. М. Мид, Д. Фрезер изучали этнические формы празднеств, болгарский ученый Н. Мизов обратил свое внимание на обряды, как существенной составляющей праздников, изучал архаичные ритуалы. Й. Хейзинга в своих работах представил игровое содержание праздника.
П. Бергер, Г. Блумер, К. Гирц, И. Гоффман, Т. Лукман, Дж. Мид, А. ТТТютт рассматривали праздник как один из важных аспектов социального поведения, как «разрыв» в повседневности, формируют некую систему культурных символов.
Праздник тесно связан с ритуалом. Проблемы ритуала изучаются в трудах А. К. Байбурина, Л. Г. Ионина, В. Тернера, В. Н. Топорова и др.
Большой вклад в осмысление праздника вносят исследователи его ритуальной составляющей (Р. Бенедикт, А. Вам - Геннеп, Б. Малиновский, М. Мид, М. Мосс, А. Радклифф-Браун). Они рассматривают социальную роль ритуалов в

подход в своих работах применяли и обосновывали А. К. Байбурин, Г. А. Левинтон, Ю. М. Лотман, С. М. Толстой, В. Н. Топоров и др. Соединение в плане выражения различных субстанциональных кодов А. К. Байбурин связывает с «гиперсемиотичностью» обряда67.
«Термин «код» представляет собой некую искусственно созданную структуру, введенную определенной договоренностью. Код заведомо ориентирует нас на искусственно созданный язык, который и должен стать идеальной общепринятой моделью языка. «Язык» же бессознательно вызывает у нас представление об исторической протяженности существования. Язык — это код плюс его история»68.
«Код - это модель, являющаяся результатом ряда условных упрощений, производимых ради того, чтобы обеспечить возможность передачи тех или иных сообщений»69.
При передаче сообщения с помощью кодов важно учитывать, чтобы у сообщаемого и принимающим сообщение человеком была единая система кодирования иначе, человек получаемый сообщение будет трактовать его по-своему. Таким образом, потеряется первичный смысл сообщения.
Композиционная расположенность кодов ориентирована на передачу сакральных смыслов праздничного ритуала. В зависимости от комбинации кодов формируется то, или иное передаваемое сообщение. Тем не менее, праздничный ритуал имеет достаточно устойчивый, определенный набор кодов.
К числу кодов праздничного ритуала мы относим: событийно-акциональный код, коммуникативный код, ролевой код, пространственно-временной код, музыкально-звуковой код, цвето-световой код, декоратвно-оформительский код, пластико-ритмический код, атрибутный код, кулинарный код, игровой код, эмоциональный код.
67 Калужникова Е. А. Паломничество как ритуал (сущность и культурно-исторические типы)
68 Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб. : Искусство, 2000. С. 15.
69 Эко. У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. ТОО TK «Петрополис», 1998. С. 65.