Пластичность как форма реализации культуры личности

• Автор: Струнина, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 178 с.

Глава первая. Гносеология и онтология пластического
1.1. Пластическое в отношениях с природным миром
1.2. Пластичность как природа человеческого
1.3. Человек в современной дилемме
«телесное * пластическое»
1.4. Социокультурные функции пластичности
Выводы
Глава вторая. Историческая эволюция содержания пластического
2.1. «Человек телесный» в пространстве древних культур
2.2. Пластика как условие духовной жизни в послеантичное
время (до Гегеля)
2.3. Историческая обусловленность связи между рациональными и иррациональными аспектами пластического: от романтизма к постмодернизму
Выводы
Глава третья. Культурно-морфологические свойства пластического
3.1. Эквивокальносгь пластического бытия
3.2. Семиология пластичности
3.3. Красота, мера и гармония в пластическом взаимодействии
Выводы
Глава четвертая. Пластическая культура личности
4.1. Проблема пластической идентичности
4.2. Пластичность как свойство динамической личности
4.3. Пластический язык в его эстетической функции
4.4. Эвристическая природа пластической дидактики
Выводы
Заключение
Библиография

В современной социокультурной ситуации проблема взаимодействия человека с окружающим миром является наиболее актуальной.
Минувший век, отмеченный многочисленными конфликтами, расколами, разъединениями, породил особую фрактальную кулыуру, включающую эпатаж, шок, провокацию, грубость, резкость и другие явления.
При этом в общественном сознании не получил распространение тот факт, что пластичность, имманентно свойственная человеку, является сегодня категорией, отражающей устранимость природного и культурного противоречия, вбирающей в себя многообразие форм адаптации, гибкости, терпимости, изящества, гармонии.
Как мировоззренческая категория высокого уровня обобщения, пластичность требует для своего понимания культурологического подхода, вбирающего в себя множество научно-гуманитарных методик.
При этом пластичность как культурно-стилевая категория обладает выраженной тенденцией к исторической эволюции своих форм, определяя эстетические доминанты различных эпох и периодов человеческого развития.
Отмеченные обстоятельства дают основание считать, что постижение пластичности способствует формированию в человеке интеллектуальных и эстетических качеств, а также укреплению гармонического начала его личности. Гармония - понятие широкое (мировая гармония, космическая), и человек выступает одной из ее составных частей.
Для человека пластичность - это особая гармония, проявленная внутренне (гармония с самим собой) и внешне - гармоничные отношения с окружающей действительностью. В ответ на нарушение гармонии возникает дисгармония, исчезает соразмерность, появляется дискомфорт.

На это человек болезненно, остро реагирует, т.к. он изначально является существом гармоничным.
На современном этапе развития культуры мы сталкиваемся с тем, что гармония уходит, ее утрата означает для человека кризис пластичности. Это выражается в отсутствии взаимопонимания между людьми, разладе человека с самим собой, что, соответственно, находит внешнее выражение в характере его движений. Данный факт культурология не может оставить без внимания, и его видение и анализ дается в ходе нашего исследования.
Степень научной разработанности проблемы
Понятие «пластичность», анализируемое в нашей работе, -традиционно рассматривается в двух аспектах: теоретическом и практическом. Внутри первого существует также несколько различных оттенков. Один из них возникает, исходя из анализа античности. Это отчетливо прослеживается в трудах И. Канта, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. Шиллера, А. В. Шлегеля, Ф. Шлегеля, считавших, что пластичность стала культурной доминантой для Древней Греции.
«Это чувство завершенной пластики в божественном и человеческом свойственно преимущественно Греции. Понимая Грецию как страну поэтов и ораторов, историков и философов, мы еще не постигнем ее в ее средоточии, если не обратимся к идеалам скульптуры как к ключу для понимания и рассмотрим образы как эпических и драматических героев, так и действительно существовавших государственных деятелей и философов, исходя из этой пластики. Ибо как люди практически действующие, так и поэты, и мыслители в счастливые дни Греции имеют этот пластический, всеобщий и все же индивидуальный, одинаковый во внутреннем и внешнем характер»1.
1 Гегель, Г. В. Ф. Эстетика. В4-хт. Т. 3. - М.: Искусство, 1971. - С. 113.

В скульптурных портретах следует отметить отражение не личных, индивидуальных черт характера, а неких общих понятий силы, властности, жестокости, которые становятся доминантой эпохи (Колосс Константина, статуи магистратов).
Таким образом, ставится иной акцент: он обращен не на искусство скульптуры, а на ораторское искусство. Пластичной должна была стать речь, обращенная к аудитории. Человек, произносящий ее, должен был внутренне чувствовать тех людей, к которым обращался. В этом видится главное проявление пластичности в римскую эпоху.
Профессор Йельского университета Г. Уильямс высказал идею эллиптической, т.е. не высказанной явно фигуры мысли в римской поэзии: читатель должен приспособить свое воображение к авторскому, чтобы постичь метафорическое, «ассоциативное мышление творца»1.
Кроме того, ученый отмечал в художественном тексте двух или более повествовательных линий, которые он называл «нравственной двусмысленностью» (moral ambiquity), первичный и метауровень объективной структуры и другие технические приемы выражения авторской мысли, взаимодействующей с другими формами общественного сознания.
Таким образом, на примере первобытной культуры мы видим, что для передачи пластического необходимым условием для древнейшего реалисга-художника было присутствие этого свойства в окружающем мире.
Пластичность может быть сильнее или слабее контекстуально и ситуационно детерминирована, но в любом случае она выглядит как набор приемов, отражающих процесс взаимодействия живого существа с пространством или с другим живым существом.
Эстетические свойства пластического в эпоху классической античности отражают цели и ценности личности, индивидуальные ориентации и общественные задачи. Отсюда и те формы пластичности, которые отличают
1 Williams, G. Technique and ideas in the “Aeneid”. - New Haven; London: Yale univ press, 1983. -X. - P. 182.