Тайноведение как культурно-исторический феномен современной России

• Автор: Устинов, Сергей Геннадьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 185 с. : ил.

Глава 1. Происхождение, современное состояние и признаки тайноведческих концепций.
1.1. Тайноведение, его понятие, виды, происхождение и эволюция
1.2.Современность как контекст изучения тайноведения
Глава 2. Базовые парадигмы и идейный строй современного тайноведения
2.1. Основные принципы учения Блаватской
2.2. Гностицизм и «логика» жизненного пути человека у К.Кастанеды
2.3. Связь теософской парадигмы Е. П. Блаватской с наукой и христианской религией XIX века
Глава 3. Роль и место тайноведения в духовной культуре России 1Х-ХХ1 веков
3. Зарождение и особенности тайного знания в древней и
средневековой Руси
3.2. Тайноведение в культуре России XVIII - XX веков
3.3. Тайноведение как явление российской культуры в конце XX начале XXI века
Заключение
Библиография
Актуальность темы исследования. Осмысление и анализ тайноведения, укорененность его в культуре и востребованность этого феномена социумом, представляет собой одну из важнейших проблем становления современной культуры. Думается, что очевидное обострение в наши дни внимания к разным видам тайноведения напрямую связано с кризисом классической рациональности Просвещения и пересмотром сложившейся научной картины мира.
XIX и XX века дали огромный толчок человечеству в раскрытии духовного и интеллектуального потенциала, благодаря которому стали возможны качественные прорывы в науке и дальнейшее развитие культуры. Это, прежде всего, научно-техническая революция, преобразившая весь мир. Однако в 60-х гг. XX в. мировой проект модерна, который ассоциировался с идеей прогресса, вступил в полосу кризиса. Например, начались такие процессы, как глобализация, тотальное распространение массовой культуры, появилась ощутимая угроза мирового терроризма. К признакам кризиса модерна можно отнести и всплеск тайноведения во всем многообразии его форм, являющегося темой данного диссертационного исследования, и его распространение по миру.
Со второй половины XX века мир вступил в фазу, которую в ряде философских и культурологических концепций принято называть постмодернизмом. Постмодернизм - это конец целого периода европейской цивилизации - Нового Времени, это возможность обратиться к тем ценностям и идеям, на отрицании которых базируется современная цивилизация, в том числе и к тайноведению.
В нашей работе состояние общественной культуры европейских стран конца XX - начала XXI века оценивается как постмодернистское. Данный эпитет, как представляется, достаточно точно указывает на перемены в современном нам мире, на то, что его отличительной чертой сегодня являются не столько новые технологии, сколько смена мировоззренческих

установок, которая заключается в вытеснении модернистского способа мышления иными умонастроениями. Будучи состоянием западного менталитета, постмодернизм распространяется и на самосознание постсоветской России. В данном контексте уместно привести известную фразу Б.Парамонова: «...Россия - постмодернистская страна» [133. с. 12].
Бурное возрождение «тайных знаний» и их большое влияние на мировоззрение россиян, неосознанная потребность в оккультных и эзотерических представлениях большого числа людей, претензии современного тайноведения на особый тип научного знания представляют, на наш взгляд, одну из важнейших практических проблем современной культуры. Свидетельством тому множество возникших за последние годы сект и организаций оккультно-мистического характера, в бум изданий соответствующего содержания на издательском рынке, появление большого числа целителей, колдунов и экстрасенсов, нарастающая тенденция пересмотра научной картины мира и включения в нее внерациональных элементов.
Тайные знания и основанные на них технологии последние десять лет активно внедряются и в стратегию управления массовым сознанием - через СМИ, и в конкретную административную управленческую практику. Сайентологи, в частности, создали свою систему обучения управленческих кадров, основанную на идеях создателя секты Рона Хаббарда. Данную систему обучения прошли в числе прочих некоторые высшие российские должностные лица. С 1989 года секта устанавливает контакты с российскими политиками. Berliner Zeitung в марте 1998 года сообщала о том, что С.Кириенко еще до назначения его премьер-министром посещал курсы сайентологии. Крупные специалисты во многих отраслях опасались в то время давления со стороны сайентологов [62,с. 195].
Возникает вопрос, как и почему тайноведение - знание, носящее явный религиозный оттенок, - возродилось в массовом масштабе в бывшей атеистической стране? Какими особенностями современного сознания

тайноведения в его отношении к современности. А следовательно, методология первого параграфа здесь будет дополнена методологическим характером тех философских концепций, которые стремятся зафиксировать современность в ее изменчивости и незавершенности.
На наш взгляд, основным определяющим моментом современного гуманитарного знания вообще и философско-культурологического в частности является переход гуманитарной области исследований от модернизма к постмодернизму. В данном разделе мы сформулируем концепцию понимания современного эзотеризма как специфического социокультурного феномена с помощью приемов и методов постнеклассической философии (преимущественно постмодернистской) и психоанализа. Ориентация нашего исследования на российский эзотеризм потребует также привлечения русской религиозной философии, в диалоге с которой он долгое время развивался.
Постмодерн не просто пришел на смену модерну. Как пишет Ж.-Ф.Лиотар, приставка «пост» означает не движение повторения. Подобная идея простой линеарной хронологии, считают постмодернисты, извращает суть происшедших событий. Постмодернизм отвергает саму идею линейной, однонаправленной истории. Сегодня постмодернизм не только (и не столько) определяет стиль художественного творчества, но и формирует самый образ мышления и способ видения мира. Основными признаками постмодернизма, в широком понимании слова, принято считать эклектизм, нелинейность мышления, несводимость к фиксированной идеологической доминанте, динамическое сочетание элементов различных теоретических систем, тяготение к полистилистике, интуитивизм. Постмодернизм многократно подвергался критике, но собственно позитивным, представляется лишь тезис Хабермаса о «постметафизике» - проективной и рефлексивной, занимающейся «конструированием возможных миров» как реализацией имманентной потребности человеческого разума в предельном объяснении