Особенности традиционной культуры казачества Западной Сибири

• Автор: Бородина, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 225 с. : ил.

Оглавление.
Введение
Глава 1. Казачество как культурно-исторический феномен
1.1. Деятельная интерпретация культуры - методологическое средство исследования субкультурных общностей
1.2. Культура сибирского казачества как субкультура национальной русской культуры
Примечания
Глава 2. Специфика материальной культуры казачества Западной Сибири 2.1.0тличительные черты жилых и военных
казачьих построек
2.2. Характерные особенности бытового уклада
жизни казаков
Примечания
Глава 3. Традиционная духовная культура сибирского казачества
2.1. Календарные праздники и обряды, основанные
иа верованиях и религиозных представлениях
2.2. Семейные праздники и обряды как источник
познания жизни этноса
2.3. Жанровое разнообразие несенного фольклора
и его специфика
Примечание
Заключение
Список литературы
Приложение

Введение
Актуальность темы исследования. С конца 80-х годов XX столетия и по настоящее время в России происходят глубинные политические, социальные и культурные изменения. Динамика этих изменений слабо отрефлексирована не только потому, что мы сами являемся их участниками, а значит, нет исторической дистанции в осмыслении их характера и результатов. Но потому, что нет социальной и гносеологической установки для их анализа, которая разделялась бы большинством российского научного сообщества в культурологической науке. Естественным шагом в этом плане является обращение исследователей к истории российской действительности, в частности к истории русской культуры, чтобы найти некую прочную социокультурную основу для рефлексии над процессами современности.
Данное обращение многоплановое. Не характеризуя его во всей глубине и сложности, отметим, что все большее внимание уделяется проблемам, связанным с изучением и сохранением богатейшего наследия народной культуры, мудрость и духовная красота которой сохранилась в памятниках древнего зодчества, старинных предметах быта, традиционных праздниках и обрядах. В условиях растущего национального самосознания наблюдается, в частности, живой интерес к этнонациональной и региональной культурам составной частью которого является, например конкретная субкультура российской культуры - культура казачества Западной Сибири, имеющей внутренние, родственные черты с общероссийской культурой и в то же время обладающая комплексом специфических культурных особенностей.
В плане современных динамических процессов в России исследование культуры казачества Западной Сибири имеет не только культурологическое, но и политическое, экономическое, социальное значение, т.к. затрагивается целый комплекс проблем: трактовка казачества как особого социального слоя в социально-демографической структуре российского общества, необходимости его возрождения, наличие _для этого соответствующих
политических, экономических, социокультурных условий и т.п. Культурологическое исследование указанных проблем отражает лишь один аспект данной проблематики, но он является важным для её комплексного исследования.
Казачество Западной Сибири исследовано в конкретно-историческом и демографическом аспектах. Отсутствуют исследования в собственно культурологическом контексте, что не позволяет сформировать целостный социокультурный образ казачества. Культурологическое виденье обозначенной проблематики позволяет следующим образом сформулировать проблему настоящего диссертационного исследования: каков характер взаимосвязи материальных и духовных культурных составляющих, обусловивших возникновение и функционирование традиционной культуры казачества Западной Сибири.
Степень научной разработанности проблемы. Анализ состояния разработанности проблемы позволяет выделить два взаимосвязанных направления: историко-этнографическое и регионально-культурологическое.
Историко-этнографическое направление позволило проследить путь возникновения казачества на территории России и зарождения его в Сибири. Так, проблема генезиса казачества, рассматриваемая автором диссертации опирается на ряд трудов Е. Савельева, Н. Костомарова, С. Соловьева, С. Платонова, Н. Карамзина, А. Гордеева позволившие: 1) рассмотреть значение этнонима «казак»; 2) проследить происхождение казачества как сословия. Основоположниками исследования Сибири и её населения, были Б. Миллер, И. Фишер, Д. Садовников, М. Геденштром, П. Буцинский, П. Висковатов, Н. Карамзин, В. Мирзоев, С. Соловьев, Б. Бессонова, Е. Савельева, Н. Костомаров, С. Платонов, А. Гордеев. Заслуга этих исследователей заключается в попытке проследить формирование, становление и развитие сибирского казачества как социального слоя на территории Западной Сибири

шли в авангарде войск и которых не было, жаль посылать для выполнения наиболее опасных, рискованных заданий (21, с.4).
Историк Е.П. Савельев этот непростой вопрос о происхождении слова «казак» затрагивает в своем трехтомнике « Древняя история казачества»(22,с.4), где приводит мнения многих ученых, которые отстаивают свою точку зрения на происхождение данного понятия. Вл. Броневский высказался о казаках так: «Царь Иван Васильевич, видя размножение по Руси бродяг и разбойников, приказал отворить южные заставы государства и «турнуть» их вон из отечества на Дон» (Там же). Кроме того, ученый приводит мнение В.Д. Сухорукова об этнониме «казак»: «Слово казак известно было в России гораздо раньше. На монгольском языке это слово означало пограничного стража и вообще военного человека. Однако, рассматривая летописи того времени, видно, что казаками назывались и такие люди, которые не только вовсе не составляли стражи, но даже разоряли Украину» (22, с.5). По смыслу слов, встречающихся в летописях: «На поле ходят баловни казаки, живут свои казачьим обычаем» (23, с.37). Нельзя не согласиться, что имя «казак» применялось однозначно к разбойнику, но оно не было столько ругательным как разбойник. Следовательно, надо думать, что слово «казак» означало отважного наездника, живущего набегами и войною, не привязанного к земле и дому. Автор приводит еще несколько мнений, так известный журналист, критик, беллетрист и историк XIX в. H.A. Полевой говорил: «Кажется, нет уже сомнения, что имя казаков есть азиатское название легкого конного воина. Татары и русские принимали в XV веке имя казака как бездомного, странствующего удальца воина». Автор трехтомника привел мнение Барона Брамбеуса (О.И.Сенковского), знатока восточных языков, который читал слово «казак» как собственное имя народа, который мы сейчас называем киргизами (22,с.5). Этот народ, по мнению О.И. Сенковского, издревле известный в Азии отвагою, хищничеством и ловкостью всадников, с давнего времени дал имя свое отрядам легкой конницы, употребляемой восточными