Мода как явление культуры

• Автор: Галитбарова, Марина Истрафильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 150 с.

1. Мода: многомерность дискурсивных практик
§ 1.1. Интерпретация феномена моды
§ 1.2. Структура и сущность моды в контексте культуры
2. Феноменология моды
§ 2.1. Формирование праэлементов феномена моды
с позиций теорий локальных культур
§ 2.2. Одежда как основной объект феномена моды
Заключение
Список литературы
Актуальность исследования обусловлена тем, что в современном мире социальные изменения привели к радикальному преобразованию отношения, складывающегося между человеком и результатом его деятельности. Самодостаточность продуктов человеческой деятельности привела к расширению понятия «культура», которое вбирает в себя все большое количество феноменов. Мода также стала пониматься как феномен культуры.
Интерпретируя феномен моды как составляющий элемент общественной структуры культурного пространства, мы отмечаем ситуацию отсутствия трансцендентного конституирующего субъекта культуры. Культура получила свободу от начала, задающего ее сущность, а следовательно более не содержит априорные критерии и ценности. X. Ортега-и-Гассет считает, что в новой конституции культуры ведущей ценностью стала витальная интенция, реализующая формы жизни. Вместе с тем, основной структурирующей единицей культурного пространства стал смысл. Определяя экзистенциальные ситуации, смысл формирует бытие и трансформируется в семиотический код культуры. В результате смены мировоззренческих установок и традиционных ценностей конструируется новая система культуры, которая несет в себе принцип возможности трансформации и структурной перегруппировки элементов. Одним из воплощений трансформаций является феномен моды.
Актуальность диссертационной темы связана не только с реалиями самой культуры, но и со становлением культурологии как области знания. Одной из особенностей культурологии является то, что она интегрирует многообразные явления, в том числе и моду, в качестве своеобразного, неповторимого элемента культуры. Вместе с тем, культурологическая наука, изучая культурные основания человеческого существования в целом, чаще всего низводит моду только на уровень массовой культуры. Поэтому представляется весьма уместной попытка рассмотрения моды как механизма выработки норм,
ценностей культуры, оказывающего тем самым влияние на формирование «человека модного» как субъекта культурной деятельности.
Все более интенсивное взаимодействие системы «мода-человек» требует осмысления феномена моды как в гносеологическом, так и в онтологическом аспектах. Контролируя действия человека в стереотипах поведения на уровне исполнения актуального социального действия, феномен моды способен детерминировать сознание. В связи с чем изучение моды приобретает несомненную практическую и теоретическую значимость, поскольку переводит в субъективный план информационное поле культуры.
В условиях бесконечно растущего объема информации в стремительно меняющейся современной культуре обостряется проблема личностного выбора, в том числе и в области новаций, возникающих в результате функционирования феномена моды. Особенно острой эта проблема становится в обществе массового сверхпотребления, в существование которого мода вносит существенную лепту, манипулируя сознанием личности.
Чрезвычайно важной является проблема феномена моды применительно и к российской действительности. Новые социально-политические и экономические отношения в России затронули мир культуры отдельного гражданина и общества в целом. С формированием открытого общества мировой цивилизации в нашу жизнь неизбежно входят стереотипы и стили поведения Запада, с одной стороны, и стремление к общечеловеческим ценностям - с другой. Вопрос в том, в какой форме и каким образом оказывается воздействие на становление и функционирование культурных стереотипов, ценностей и норм современного российского общества теми, кто имеет отношение к модным новациям. Этот вопрос во многом остается нерешенным. Его открытость застрагивает экзистенциальную, ментальную проблемы, связанные в свою очередь с поиском глобальных смыслов человеческого бытия. Несомненно, что российская культура не может обойтись без поиска новых смыслокультурных парадигм и не учитывать
2.Полифункциональность, заключающаяся в том, что модные новации не предназначены для длительного хранения в качестве культурных образцов, а используются [ для немедленного потребления.
3. Доминантность. Доминантной может выступать любая вещь, идея, образ, личность, которая служит центром, вокруг которого выстраивается единство СТИЛЯ, фиксируемое как НОВЫЙ ЦИЮ1 моды.
Поэтому смысл модных изменений отчасти передаётся через понятие стиля(8). Как самостоятельное явление, стиль характеризуется динамически изменяющейся суммарностью конкретных исторических проявлений культуры. Как феномен культуры, стиль- это устоявшаяся категория культуры, распространенная на все виды человеческой деятельности. Стиль как акт действия человека несет в себе психологический фактор, выражаемый посредством реализации эмоций. В основе стиля лежит символ. В результате функционирования моды, доминирующие в определенный момент времени стилистические маркеры опредмечиваются, реализуясь в знаки, образуя специфический язык культуры - метаязык. Через трансформированный образ мода стремится к заполненности мира, перекодируя матрицу культуры посредством идеологии. Этот смысл передается объектам. Получив смысловое содержание, форма идеализируется, эстетически оформленный объект трансформируется в идеал. Смысл включает в себя целую систему ценностей. Переоценка ценностей обедняет форму, сообщает ей другую знаковость, наполняя новым идеологическим содержанием, в результате чего формируется новая интерпретация понятия. Использование языка - центральная философская концепция Р. Барта. Облик человечества конструируется смыслами. Человек сопрягается с мыслительными операциями, обнаруживающими законы функционирования объектов при их конструировании. Вследствии чего человек трансформируется в социализированного субъекта - структурного человека. В этом смысле, «homo modus» — структурный человек, реализующий смыслы моды. Он теряет свою интимность и становится средством, конструирующим специфический мир моды. В социальном измерении мир моды - это вещи,