Духовные константы древнерусской художественной культуры

• Автор: Кутковой, Виктор Семенович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 160 с.

Вступление
Глава 1 Принципы формирования религиозной культуры
§ 1. Парадигма формирования русской церковной культуры
§ 2. Статус древнерусского иконописца
§ 3. Канон и параканонические положения иконописи
Глава
Этическая и эстетическая константность религиозного искусства
§ 1. Изобразимость и неизобразимость - мировоззренческая и этическая контрадикции в восточнохристианском искусстве
§ 2 Эвритмия в древнерусской живописи
.§ 3. Некоторые концептуальные приемы личного письма
§.4 Живое и неодушевленное в иконописи
Заключение
Список литературы

Вступление
Духовная атмосфера российского общества за последние пятнадцать - двадцать лет претерпела фундаментальные изменения, сказавшиеся на всех сферах жизни. И если со стороны нравственности можно наблюдать процессы явной деградации, то в некоторых научных областях, особенно связанных с осмыслением религиозной парадигмы, замечается прямо противоположная картина. Исследователь, обретя свободу в науке, получил доступ к ранее закрытым источникам, особенно к зарубежным, а главное - обрел право на независимый дискурс, на метод, берущий за основу внутренний строй самой средневековой мысли, исходя из ее собственных задач, отличных от современных. Стала возможной в науке теория культового образа, стала возрождаться философия древнерусской иконы.
В то же время, сегодня возникла опасность и деструктивных подходов при изучении древнерусской культуры, что грозит искажением понимания русского этоса. Отдельными шовинистически настроенными социальными группами внедряется в общественное сознание мысль об ошибочности цивилизационного пути, которым Русь последовала с принятием христианства, выстраиваются экстремистски-ориентированные, националистические, неоязыческие по своим предикатам схемы, в которых утверждается ценность только лишь дохристианского наследия, в ущерб духовному наследию других народов, что фактически перечеркивает достижения отечественной культуры последнего тысячелетия, а её саму ставит «вне закона».
Научные исследования, учитывающие специфику христианского мировоззрения, - в особенности те из них, которые включены в современный учебный процесс, - несомненно способны служить выправлению неблагополучной ситуации в сфере общественной нравственности. Этическая константность древнерусского наследия,

кажущаяся, на первый взгляд, очевидной и не требующей доказательств, тем не менее, настоятельно ожидает своего научного осмысления.
Определение вектора развития русской цивилизации, сценариев прогнозирования и позитивного влияния на него, особенно в эпоху неоднозначных социальных перемен, настоятельно требует глубокого системного анализа базовых аксиологических оснований ее современного бытия, вычленения духовных констант российского культурного наследия, способных образовать прочный фундамент нового общества, свободного от культурных и идеологических предрассудков.
Совершенно обоснованной в этой связи предстает возникшая в российском обществе глубокая внутренняя потребность обращения к богатейшим истокам отечественной культуры. Не вызывает сомнения необходимость философско-культурологического переосмысления ее дохристианского наследия, определения как отвергнутых, так и заимствованных христианством элементов, представляющих для науки подлинную ценность. Примечательно, что подобных исследований на сегодняшний день явно недостаточно. С другой стороны, показательно, что до сих пор внимание специалистов было преимущественно обращено к комплексу проблем, связанных с особенностями усвоения Русью византийского духовного и культурного наследия.
Изучение соотношения моментов традиционности и обновления культуры представляется особенно актуальным на современном этапе развития российского общества, когда утверждаются новые парадигмы духовности, практически заново формируются структуры национальной ментальности, способные и в ближайшем, и в отдаленном будущем определять не только стратегию развития культуры, но и само существование России.
Степень научной разработанности темы нашего вопроса можно определить в двух аспектах, обусловленных целью и задачами данного исследования: в плане дефиниций общих закономерностей, присущих

скинии, а исключительно для богослужебных нужд. Иного их применения для Церкви и быть не может. Еще св. Василий Великий писал: «Всё, что делается не по нужде, но ради украшения, подлежит обвинению в безрассудстве». Из-за важности данные слова святителя зачитывались на заседании VII Вселенского Собора.59 Как видим, характер взаимоотношений художника и священника определен уже в Ветхом Завете - характер со-служения, - когда священник выступает посредником между Богом и художником, а художник исполняет возвещенное свыше через священника. В противном случае, тогда непонятно для чего Бог «исполнил его Духом Божигш», ибо для ремесла достаточно одного человеческого опыта. Но вместе со священником - это одно служение, включающее в себя две разноступенчатые составляющие. Здесь по определению исключен античный тезис искусства,
сфокусированный в понятии мимесиса. Для натуралистического подражания художнику не требуется священник. «Подражание в своей основе всегда связано с недостатком бытия в себе, понятия которого достигает мысль философа в умозрении».60 Эту «мысль философа», а точней, непосредственно Слово Бога доводило до сознания художника духовное лицо. Встреча с Христом выстроила новую парадигму творчества: не отображать мир, лежащий во грехе, а полагать мост между человеком и Богом, быть языком богообщения. Но между Богом и человеком еще с ветхозаветных времен поставлена фигура иерея. Именно ему, как мы убедились, и отводится ведущее место в процессе идейного61
59 Деяния Вселенских Соборов. Т. 7. Казань, 1891. С. 252.
60 Васина М.В. Проблема соотношения иконы и художественного образа в свете учения Восточной Церкви // ВОСТОК-РОССИЯ-ЗАПАД: Мировые религии и искусство. Тезисы докладов с международной научной конференции. СПб.: Государственный Эрмитаж, 2001. С.36.
61 В данном случае, от греч. 15еТу - «видеть». В Деяниях VII Вселенского Собора указано: «иконописание есть изобретение и предание их (т.е. св. отцов. - В.К), а не живописца. Живописцу принадлежит только техническая сторона дела, а самое учреждение очевидно зависело от святых отцов» (Деяния Вселенских Соборов. Т. 7. Казань, 1891. С. 227). Слово «учреждение» в Деяниях обозначено греч. бкшх^ц, которое П.А. Флоренским переводится как построение, композиция, вообще