Мода как феномен культуры

• Автор: Галитбарова, Марина Истрафильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
1. Мода: многомерность дискурсивных практик
§ 1Л. Интерпретация феномена моды
§ 1.2. Структура и сущность моды в контексте культуры
2. Феноменология моды
§ 2.1. Формирование праэлементов феномена моды
с позиций теорий локальных культур
§ 2.2. Одежда как основной объект феномена моды
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена тем, что в современном мире социальные изменения привели к радикальному преобразованию отношения, складывающегося между человеком и результатом его деятельности. Самодостаточность продуктов человеческой деятельности привела к расширению понятия «культура», которое вбирает в себя все большое количество феноменов. Мода также стала пониматься как феномен культуры.
Интерпретируя феномен моды как составляющий элемент общественной структуры культурного пространства, мы отмечаем ситуацию отсутствия трансцендентного конституирующего субъекта культуры. Культура получила свободу от начала, задающего ее сущность, а следовательно более не содержит априорные критерии и ценности. X. Ортега-и-Гассет считает, что в новой конституции культуры ведущей ценностью стала витальная интенция, реализующая формы жизни. Вместе с тем, основной структурирующей единицей культурного пространства стал смысл. Определяя экзистенциальные ситуации, смысл формирует бытие и трансформируется в семиотический код культуры. В результате смены мировоззренческих установок и традиционных ценностей конструируется новая система культуры, которая несет в себе принцип возможности трансформации и структурной перегруппировки элементов. Одним из воплощений трансформаций является феномен моды.
Актуальность диссертационной темы связана не только с реалиями самой культуры, но и со становлением культурологии как области знания. Одной из особенностей культурологии является то, что она интегрирует многообразные явления, в том числе и моду, в качестве своеобразного, неповторимого элемента культуры. Вместе с тем, культурологическая наука, изучая культурные основания человеческого существования в целом, чаще всего низводит моду только на уровень массовой культуры. Поэтому представляется весьма уместной попытка рассмотрения моды как механизма выработки норм,
ценностей культуры, оказывающего тем самым влияние на формирование «человека модного» как субъекта культурной деятельности.
Все более интенсивное взаимодействие системы «мода-человек» требует осмысления феномена моды как в гносеологическом, так и в онтологическом аспектах. Контролируя действия человека в стереотипах поведения на уровне исполнения актуального социального действия, феномен моды способен детерминировать сознание. В связи с чем изучение моды приобретает несомненную практическую и теоретическую значимость, поскольку переводит в субъективный план информационное поле культуры.
В условиях бесконечно растущего объема информации в стремительно меняющейся современной культуре обостряется проблема личностного выбора, в том числе и в области новаций, возникающих в результате функционирования феномена моды. Особенно острой эта проблема становится в обществе массового сверхпотребления, в существование которого мода вносит существенную лепту, манипулируя сознанием личности.
Чрезвычайно важной является проблема феномена моды применительно и к российской действительности. Новые социально-политические и экономические отношения в России затронули мир культуры отдельного гражданина и общества в целом. С формированием открытого общества мировой цивилизации в нашу жизнь неизбежно входят стереотипы и стили поведения Запада, с одной стороны, и стремление к общечеловеческим ценностям - с другой. Вопрос в том, в какой форме и каким образом оказывается воздействие на становление и функционирование культурных стереотипов, ценностей и норм современного российского общества теми, кто имеет отношение к модным новациям. Этот вопрос во многом остается нерешенным. Его открытость застрагивает экзистенциальную, ментальную проблемы, связанные в свою очередь с поиском глобальных смыслов человеческого бытия. Несомненно, что российская культура не может обойтись без поиска новых смыслокультурных парадигм и не учитывать

которой происходит генезис и функционирование модного феномена. Это дает возможность выявить самостоятельность и своеобразие моды как формы социализации и коммуникации. Хотя и здесь необходимо учитывать социальную обусловленность функционального анализа механизма моды. В рамках социально-психологического подхода мода интерпретируется в понятиях
психологии общения и массового поведения (А. Смит, И. Кант, Л.Н.Рейнгардт,
Н.К. Михайловский). Феномен моды, с этой точки зрения, описывается как форма социальных настроений, увлечений, а в некоторых случаях как социальная эпидемия, мания. В этом контексте модное поведение характеризуется через дефиниции «соперничество», «уподобление», «обособление», «внушение»,
«подражание», «заражение», «энтузиазм». В качестве факторов, под влиянием
которых происходит формирование феномена моды, называются: идеологическая причинность и мотивация лиц, участвующих в модном процессе.
В первом случае процесс функционирования моды происходит в несколько этапов: возникновение идеи (в форме модного стандарта или объекта); диффузионный процесс, стимулируемый энтузиазмом и заражением;
адаптационный процесс на основе подражания и внушения; отмена модных стандартов и объектов. Процесс функционирования носит здесь эмоциональноспонтанный характер, поэтому часто невозможно указать адекватную ему функцию. Во втором случае в качестве аргументов используется представление о более рациональных механизмах. Как уже указывалось, тенденция к обособлению характерна для лидеров-аристократов, которые в этих целях присваивают модные тенденции. После того, как в процессе диффузии новация получает признаки «хорошего тона», в действие вступает конформистская тенденция имитаторов-плебсов. В результате механизма подражания модная новация приобретает нормативный характер и не может больше служить способом выделения. После чего модный цикл повторяется. Подобная интерпретация встречается в различных последовательных вариантах. Тенденциям обособления и уподобления придается