Культура современного экономического мышления

• Автор: Тишкова, Маргарита Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 123 с. : ил.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ В АНАЛИЗЕ ЭКОНОМИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
1.1. Экономическое мышление как историко-культурный феномен
1.2. Детерминанты и структура экономического мышления
ГЛАВА II. КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ ПЕРЕД ЛИЦОМ ГЛОБАЛЬНЫХ И ЛОКАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ
2.1. Кризис культуры современного экономического мышления
2.2. Культура экономического мышления в постсоциалистическом
российском обществе
2.3. Контуры культуры нового экономического мышления
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования. Возникновение во второй половине XX в. глобальных экономических проблем выступило отражением глубокого кризиса культуры современного экономического мышления. Дальнейшее следование человечества в русле экономической идеологии грозит вылиться в глобальную экологическую и социально-экономическую катастрофу. Однако осознание подлинных причин этого кризиса сталкивается с непрекращающимся влиянием, с одной стороны, системы современных экономических ценностей, установок, стереотипов экономического мышления, не позволяющих критически посмотреть на предельные основания нынешней материалистической цивилизации, с другой стороны, неизбывной верой в возможности классической научной парадигмы в нахождении решения накопившихся проблем человечества.
Одной из наиболее острых глобальных проблем цивилизации выступает экологическая проблема, и попытки ее решения чисто экономическими методами (плата за выбросы, экологические налоги и т.п.) лишь ненадолго отдаляют время наступления глобальной экологической катастрофы. Еще более отдаленной видится перспектива преодоления растущего разрыва в социально-экономическом положении стран Севера и Юга, порождающего массовую неконтролируемую миграцию населения из бедных стран в развитые страны, усиливающего ненависть представителей «глобальной нищеты» к нациям «золотого миллиарда» и служащего питательной средой для рекрутирования сторонников идеи «международного терроризма». Таким образом, решение многочисленных проблем нынешнего человечества лежит на пути формирования культуры нового экономического мышления, способной, с одной стороны, затормозить движение цивилизации к падению в пропасть небытия, с другой стороны, сможет поставить под общественный контроль экономические отношения людей, воплотив в жизнь их так и
нереализованную пока мечту о справедливом и гуманном обществе свободных и ответственных людей.
Степень научной разработанности проблемы. Различные грани проблемы рассматриваются в работах зарубежных и отечественных философов, культурологов, экономистов и социологов.
Так, французский философ Ж. Батай в своей теории общей экономии осуществил реконструкцию «экономического» мышления людей в архаических и традиционных обществах, установив экологическую функцию жертвоприношений, расточительства и ритуального потребления. Немецкий философ Г. Бергфлет, развивая его идеи, выделил главную интенцию людей этих обществ - стремление к внутренней роскоши.
Французский социолог Л. Дюмон провел анализ формирования культуры современного теоретического экономического мышления, приняв при этом за точку отсчета понимание «экономической» сферы в докапиталистических обществах, придя к выводу, что ее становление сопровождалось последовательным освобождением экономики от влияния внеэкономических факторов (религии, морали, политики) и неизбежной ее автономизацией и атомизацией (победа индивидуализма), заменивших взгляд на вложенность экономики в социальную сферу и холизм; выявил скрытые координаты современного экономического мышления, критически рассмотрев имплицитные принципы классической и марксистской экономической мысли.
Австро-венгерский социолог и экономист К. Поланьи выделил три стадии развития экономической истории человечества — «даровую экономику», основанную на принципе реципрокности (взаимности); редистрибутивную экономику, базирующуюся на принципе перераспределения; рыночную экономику с присущим ей товарно-денежным обменом и принципом прибыли; обосновал тезис об
проявляются на вербальном, инструментальном, эмоциональном и аксиологическом уровне.
Как отмечает В.И. Верховин, «наивное экономическое мышление, отраженное в фольклорном материале, содержит в себе (явно или неявно) рациональные элементы хозяйственной жизни»60. Иначе говоря, фольклорный материал включает все основные экономические категории, в частности деньги, механизмы спроса и предложения, затрат и возмещений, накопление, сбережение, методы расчета выгоды, собственность и др. Так, указанный исследователь смог выделить следующие смысловые рубрики в русском фольклоре: 1) феномен
обладания (владения), в который входят: необходимость
противопоставления «своего» и «чужого»; эмоциональная и мотивационная симметричность; ценность чужого добра, имущества, собственности; права свободного распоряжения собственностью; оценка традиционных и институциональных механизмов защиты прав собственности; 2) стихийно-редистрибутивные эффекты в процессе социально-экономического обмена и последствия редистрибутивных действий; 3) операции товарного обмена, технологии и правила получения выгоды, связанной с оборотом экономических ценностей; 4) оценка механизмов «спрос — предложение», ценообразования и эффектов предельной полезности; 5) восприятие денег и монетарные стереотипы.
Экономические стереотипы следует отличать от экономических представлений, которые в отличие от первых представляют не заимствованные извне идеи и ценности, а являются продуктом работы самих людей, важным аспектом которой выступает процесс непосредственного общения. В концепции «социальных представлений» С. Московией к ним относятся лишь те представления, которые принадлежат сфере обыденного сознания, складываются под влиянием «здравого
60 Верховин В.И. Экономические стереотипы в русском фольклоре // Социологические исследования. 1998. №6. С. 82.