Концепт андрогина в жизнетворчестве З.Н. Гиппиус

• Автор: Чистова, Мария Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 188 с. : ил.

Содержание работы
Глава I. Андрогин как умопостигаемое преображение пола
1.1. Андрогинизм в историко-культурном контексте
1.2. Культурфилософский аспект преображения пола: обретение целостности
1.3. Жизнетворчество в контексте андрогинизма
Глава II. Андрогинная природа жизнетворчества З.Н. Гиппиус
2.1 Концепт андрогина в биографических экспериментах
З.Н. Гиппиус
2.2 Андрогин как предмет исследовательской деятельности
З.Н. Гиппиус
2.3 Андрогинная мотивация любви: художественный аспект
Заключение Список литературы
Начало XX века является одним из значимых периодов в истории как европейской, так и русской культур. В художественной культуре эта эпоха отмечена мировоззренческим кризисом. Стремясь найти новые ориентиры в постижении места человека в мире, художественное сознание эпохи обращается, прежде всего, к интуитивному, интеллектуальному, подсознательному и бессознательному. На первый план выходит проблема преодоления распада личностного единства через возвращение к утраченной целостности бытия.
Актуализация онтологической целостности рождает особый интерес к полу в контексте андрогина. Мужское и женское в андрогине вновь, как и в античности, рассматривается как формальное выражение духовной сущности целостности мира и гармонического состояния человеческой личности. С андрогинизмом в исследуемую эпоху связано мыслимое душе-телесное преображение человека как преодоление двойственности мира.
Одним из вариантов воплощения образа целостности является жизнетворчество З.Н. Гиппиус, которое ею сознательно творится и структурируется. Жизнетворчество З.Н. Гиппиус напрямую выводит к андрогинной проблематике, сквозь призму которой открываются сущностные стороны художественных исканий начала XX века в аспекте целостности: синтез искусств, форма как содержание и т.д.
Актуальность исследования. Феномен жизнетворчества в отечественной культуре был актуализирован и получил полное развитие в эпоху Серебряного века. Но его исследование в отечественной гуманитарной науке оказалось возможным только в постсоветский период, где рефлексии подвергались разные аспекты жизнетворчества. Между тем, представляется актуальным изучение жизнетворчества в качестве умопостигаемой целостности бытия. Такой подход позволяет точнее понять
общие закономерности художественных исканий не только сугубо Серебряного века, но и XX столетия, особенно в его первой половине.
Изучение жизнетворчества в аспекте целостности неизбежно выводит к проблеме андрогинизма, бывшей в высшей степени актуальной для многих деятелей Серебряного века. Одни из них только размышляли над этой проблемой, другие - пытались разрешить, делая собственную жизнь предметом специфического эксперимента.
Ярким примером такого рода эксперимента является жизнетворчество
З.Н. Гиппиус. Актуальность его постижения определяется тем, что андрогинизм органичен мировоззренческим ориентирам З.Н. Гиппиус, а потому позволяет выявить самый механизм воплощения умопостигаемой целостности, открывая противоречивую (подчас достаточно драматическую) природу жизнетворчества.
Цель работы: выявить модификации концепта андрогина как способа постижения сущности жизнетворчества З.Н. Гиппиус.
Для достижения цели исследования требуется последовательное разрешение следующих задач:
выявить и описать философские истоки, историко-культурные основания андрогинных мотивов в художественной культуре второй половины XIX - начала XX веков, в контексте которых формировалось жизнетворчество З.Н. Гиппиус;
проанализировать андрогинизм как попытку умопостигаемого преображения пола, а через него возвращения к целостности бытия, одной из форм которого является жизнетворчество;
установить (на биографическом материале) особенности воплощения в границах реальной действительности умопостигаемого андрогинизма личности З.Н. Гиппиус;
выявить андрогинные основания интерпретации целостности бытия мира и человека в теоретических представлениях З.Н. Гиппиус;
субъекты познания и действия (мужчина) от себя как объекта познания и страдания (женщина).
Итак, в различении полов для человека актуализируется противоположность небесного и земного начала. Сущность человека, по мысли Соловьева, представлена в полноте в каждом индивидуальном человеке. Мужчина уже потенциально содержит в себе всю сущность человека, для актуальности ее ему необходимо: раздвоиться или объективировать свое материальное бытие в женщине, размножиться или объективировать универсальность своего разумного бытия во множестве индивидуумов, т.е. в человеческом обществе.
Как отмечает М.Н. Громов, образ Софии Премудрости Божьей в русской культуре очень значителен. Громов связывает это обстоятельство с высоким, духовным, созидательным значением этого образа. Такой глубиной образа Софии Громов объясняет тот факт, что одними аналитическими рассуждениями и рациональным дискурсом невозможно проникнуть в смысл и сокровенное содержание Премудрости Божьей. Он слишком серьезен, чтобы его можно было рассмотреть только на вербальном уровне. Этот образ проступает во всем контексте культуры, в том числе в его визуальных воплощениях, в эмоциональном сопереживании бытия1.
В контексте эмоционального, мистического осмысления Софии как Вечной Женственности предстает «женскость Софии»2 в художественной интерпретации софийного богословия B.C. Соловьева. В его трактовке София предстает как женщина, актуализируя собой категорию пола.
С.Н. Булгаков определил это как переход мистической эротики просто в
1 Громов М.Н. Горняя премудрость в дольнем мире. // С.Н. Булгаков. Религиозно-философский путь. Материалы конференции. М. 2003. С. 58.
2 Определение С.Н. Булгакова, цит. по А.П. Козырев, указ. Работа.