Исторические трансформации идеала красоты античной Эллады : Когнитивный анализ

• Автор: Егжова, Светлана Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 125 с.

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
АНТИЧНОГО ИДЕАЛА КРАСОТЫ
1.1. Идеал красоты: когнитивная специфика
1.2. Трактовка идеала красоты в архаическую эпоху
1.3. Разработка эстетического идеала красоты в эпоху классики
1.4. Трансформации в идеале красоты эллинистического времени
ГЛАВА 2. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ИДЕАЛА
КРАСОТЫ: ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРАНСФОРМАЦИИ
2.1. Изобразительное воплощение идеала красоты
в эпоху архаики
2.2. Изобразительное воплощение идеала красоты
в эпоху классики
2.3. Изобразительное воплощение идеала красоты
в эпоху эллинизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования. Кризисное состояние современного общества (как в глобальном, так и общероссийском масштабе) порождает разбалан-сированность ценностно-нормативной системы культуры. В этих условиях обращение философского и теоретического анализа к категории эстетического идеала, к феномену его становления в эпоху античности представляется особенно значимым. Ведь именно в культуре античности были заложены базисные регулятивы современной западной цивилизации и культуры. Актуализация их непреходящего ценностно-смыслового содержания и поведенческой (в том числе художественной) направленности представляет важную задачу теории и истории культуры. Для решения названной задачи диссертантка выбирает особый угол зрения.
Одной из ведущих областей прикладных и фундаментальных исследований XXI века становится когнитивная наука. В ее основу были положены достижения таких научных дисциплин, как культурная антропология, лингвистика, социология, философия, теория коммуникаций. На этой базе возникла когнитивная теория культуры1.
С позиций когнитивной науки, культура — это ментальная «экипировка», которую члены общества используют для ориентации, взаимодействия, обсуждения, категоризации и интерпретации своего текущего и долгосрочного опыта жизни. Основными структурными образованиями этой ментальной «экипировки» выступают когнитивные схемы и когниции. Когнитивную схему мы понимаем как внелогическую (смыслообразующую) подоснову других образований ментальности (сознания и подсознания). В сфере сознания образования, возникающие на основе когнитивных схем, мы называем когницшми.
Когниция (cognition, Kognition) - центральное понятие когнитивной науки, сочетающее в себе значения двух латинских слов: cognitio, познание, познаваемое и cogitatio, мышление, размышление. Обозначает познавательный
1 См., к примеру, Шелер М. Формы знания и образование // Человек. 1992. Ха 5.
процесс или совокупность психических (ментальных, мыслительных) процессов: восприятия, категоризации, мышления, речи и пр., служащих обработке и переработке информации. Когниция - все процессы, в ходе которых сенсорные данные трансформируются, поступая в мозг, и преобразуются в виде ментальных репрезентаций разного типа, чтобы удерживаться при необходимости в памяти человека.
На уровне подсознания когнитивные схемы действуют бессознательно, в неотрефлексированном виде. Преобразованная в когницию когнитивная схема может быть отрефлексирована. Теоретически осмыслить жизнь когнитивных схем в составе когниций - дело философии. Будучи отрефлексированной, когнитивная схема действует как философская установка. В когнитивных схемах «упакован» родовой опыт усвоения информации о мире и человеке. Вместе со своим феноменальным воплощением (когнициями) когнитивные схемы как родоисторические приобретения человека заставляют его видеть внешний мир под определенным, культурно детерминированным углом зрения и действовать в соответствии со своим культурно-историческим содержанием. Иначе говоря, культура, взятая со своей ментальной стороны, - это когнитивная сеть из когниций и когнитивных схем, обосновывающая и управляющая реальным поведением человека2.
По представлениям когнитивной теории культуры, на разных исторических ступенях социально-исторического развития у каждого народа складывается своя система восприятия, мышления, поведения, эмоций. Когнитивные структуры у исторических сообществ людей разного типа различны. В частности, содержание мифов, этические нормы, политические установления, религиозный опыт и другие компоненты культуры сказываются на процедурах и результатах когнитивной деятельности.
И, наоборот, когнитивные структуры, выработанные на той или иной исторической ступени культуры, канализируют индивидуальное мышление и по2 См.: Коул М. Культурные механизмы развития // Вопр. психологии 1995. № 3.

лю, калокагатия - это и добродетели, и дела, связанные с добродетелью. Для Аристотеля прекрасным оказывается не внешнее, а то внутреннее, которое одухотворяет чувственные блага (см. «Эвдемова этика». VII. 15). Калокагатия, по Аристотелю, есть цельность человеческой личности и величие души («Этика». IV. 7), она свойственна всем людям, но только в разной степени. Аристотель солидарен с Платоном в том, что прекрасным и хорошим называют справедливого, мужественного, целомудренного. По А.Ф. Лосеву, у Аристотеля «... прекрасным может быть... только то, что высоко в моральном отношении. Прекрасно то, что доставляет бескорыстное и созерцательное удовольствие, будучи морально высоким»80.
Согласно Аристотелю, внешней красивостью можно пожертвовать во имя добродетели. «Великодушие ... невозможно без калокагатийности», - указывал Аристотель в «Никомаховой этике» (IV. 7). Однако великодушие присуще лишь высшему слою афинского общества: «Если бы науки было достаточно для того, чтобы сделать человека хорошим, то она по справедливости заслуживала бы, по словам Фогнида, многих и больших подарков, и необходимо было бы пройти ее. Ныне же оказывается, что она побуждает благородных юношей, подвигает и совершенно наполняет людей хорошего нрава и любящих поистине прекрасное, но она не в состоянии побудить толпу к калокагатии, ибо толпа не привыкла повиноваться стыду, а только страху и воздерживается от дурного не в силу того, что оно постыдно, а лишь вследствие наказаний. Живя под влиянием страсти, она стремится к соответственным наслаждениям и к средствам их приобретения, избегая противоположных страданий. О прекрасном и о действительно приятном толпа не имеет понятия, ибо никогда не испытывала его» («Никомахова этика». X. 10). В этом отрывке явственно проступают аристократические симпатии Аристотеля, его идеал управления полисом «наиболее достойными» - апьФ! - людьми.
Вместе с тем этическое содержание калокагатийности у Аристотеля остается первым приоритетом. «Ради чего «доблестный муж» может вступить в «опасную борьбу»? («Политика». VIII. 30) - задает вопрос Аристотель и отве80 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и высокая классика. М., 1975. С. 143.