Семантика костюма волжских финнов середины I - начала II тыс. н.э.

• Автор: Павлова, Анжелика Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 465 с. : ил.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ КОСТЮМА ВОЛЖСКИХ ФИННОВ
1Л. Реконструкция элементов костюма волжских финнов как исходный момент исследования его семантики
1.2. Методологические аспекты исследования символов в традиционной культуре волжских финнов
1.3. Костюм волжских финнов как символическая система
2. ОПИСАНИЕ-РЕКОНСТРУКЦИЯ КОСТЮМА ВОЛЖСКИХ ФИННОВ
2.1. Одежда и обувь в системе костюма волжских финнов
2.2. Украшения в системе костюма волжских финнов
3. СИМВОЛИЧЕСКИЕ КОДЫ В КОСТЮМЕ ВОЛЖСКИХ ФИННОВ
3.1. Зооморфный код костюма волжских финнов
3.2. Геометрический код костюма волжских финнов
3.3. Символика цвета и материала в костюме волжских финнов
4. СЕМАНТИКА КОСТЮМА ВОЛЖСКИХ ФИННОВ
4.1. Костюм волжских финнов как воплощение картины мира
4.2. Семантика обрядовых костюмов волжских финнов
4.3. Социокод костюма волжских финнов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
ИЛЛЮСТРАЦИИ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Народная культура представляет собой сложную многофункциональную систему, формировавшуюся на протяжении длительного времени и сохраняющую живую связь между прошлым и настоящим. На рубеже нового тысячелетия люди все чаще задумываются об истоках современных цивилизаций и культур, и их взгляд устремляется в прошлое, к временам, когда закладывались основы существующих ныне этносов. Обращаясь к наследию народной культуры, наш современник стремится обрести, ответы на важнейшие вопросы бытия. Культура так называемого традиционного (доиндустриального) общества позволяла достичь гармонии с окружающим миром, прикоснуться к его таинствам. Она давала ответ на вопрос о месте человека в мире, позволяла наладить взаимоотношения с обществом, природой и самим собой.
Как реакция на процессы глобализации в современном обществе, возрастает интерес этносов к собственной корневой традиции. Утрата даже небольшой части культурного наследия представляется невосполнимой потерей не только для конкретного этноса, но и для всего человечества.
Актуальность темы исследования определяется общественной потребностью в сохранении и трансляции традиционных культурных
ценностей. Изучение особенностей менталитета древних обществ и современных народов, сохранивших элементы традиционной культуры, становится одним из кардинальных направлений в современных гуманитарных исследованиях. Характеристика различных ракурсов бытия
человека в мировоззренческих системах прошлого и настоящего,
традиционные формы мировосприятия и миропонимания, историко-культурный опыт этносов представляют собой инструменты, способные обеспечить условия для диалога культур.
Носителям традиционной культуры свойственна целостность
восприятия окружающего мира. Характерная для них картина мира

транслируется самыми разнообразными способами, и каждый элемент культуры используется с большой нагрузкой. В традиционной культуре к числу таких элементов, аккумулирующих и транслирующих социокультурный опыт, важный как для самого этноса, так и для всего человечества, принадлежит костюм. Костюм включен в систему мировоззрения и мировосприятия этноса. Его нельзя рассматривать лишь как набор предметов, так как костюм имеет свою философию, свое значение. Как отметила З.В. Доде, информационное поле костюма как репрезентационного комплекса гораздо шире, чем то, которое заключено в костюме как в комплексе одежды, головного убора, обуви, убранства, рассматриваемых даже с точки зрения их функций [Доде, 2005. С. 311]. Костюм является одним из ярких проявлений культуры, сочетающих в себе технологическую сторону и высокое искусство, он принадлежит к числу наиболее массовых и близких человеку элементов этнической культуры, являясь частью культуры повседневности. Символическая система костюма позволяет сохранить живую связь между поколениями, развивать народное художественное творчество.
Волжские финны относятся к числу древнейших этносов Восточной Европы. Этот термин используется для обозначения народов, говорящих на языках волжско-финской подгруппы финно-угорской группы уральской языковой семьи. В начале II тыс. н. э. к волжским финнам относились мари, меря, мордва, мурома, мещера [Патрушев, 1992. С. 3, 41]. В настоящее время два народа, мари и мордва, говорят на волжско-финских языках. Существование волжско-финской общности признается большинством языковедов [Серебреников, 1965, 1989; Хайду, 1985]. Е.А. Хелимский объединяет языки мари, муромы, мери, мордвы, мещеры в Волжско-Окский языковой союз, датируя его I тыс. н. э. и, возможно, частично I тыс. до н. э., отмечая влияние балтийских языков восточно-балтийского пояса [Хелимский, 2004. С. 55]. Термин волжские финны получил распространение и в

2). По аналогии с женскими рубахами мордвы, где вышивка имеет сходное расположение [Белицер, 1972. С. 47-51], можно говорить об одежде туникообразного покроя. Подобные находки вышитых фрагментов одежды и их сходство с более поздними вариантами позволяют гипотетически реконструировать женскую одежду, не имевшую вышивки. Аналогичный подход использован и при реконструкции мужского костюма
Не исключаются некоторые разночтения при реконструкции комплекта украшений в условиях отсутствия органических материалов: например, детали накосников могут быть интерпретированы как нагрудные украшения в случае плохой сохранности костяка. Этнографические материалы в некоторой степени позволяют разрешить это противоречие. Предположим,

что для данного этноса на протяжении длительного времени, максимально возможного для фиксации этнографией и письменными источниками, характерны определенные формы прически, например, две косы, перекинутые на грудь. Расположение украшений в прическе, описанной этнографами, совпадает с топографией украшений в погребении. На этом основании, с большой долей вероятности можно утверждать, что данная прическа и способы ее декорирования существовали во время, к которому относится памятник, и рассматриваемые украшения следует считать частью накосника. При этом нужно учитывать особенности исследуемой этнической культуры и ее историю, свойственное ей взаимодействие традиций и новаций. Необходимо также принимать в расчет особенности материала, из которого изготовлены элементы костюма, и технологические возможности древних обществ, позволяющие судить о специфике ношения тех или иных украшений. В этом случае большое значение имеют также этнографические материалы, фиксирующие традиционные формы и способы ношения костюма, например, наличие деревянной или кожаной основы у массивных украшений, что делает реконструкцию древнего костюма более достоверной.