Жанровые особенности и поэтика степенных антифонов, блаженн и стихир воскресных на "Господи воззвах" : На материале рукописей Хабаровского краеведческого музея

• Автор: Малаштанова, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 187 с. : ил.

I Глава. «Октоих» и «Обиход» Хабаровского краеведческого музея как часть русской гимнографии
§1. Жанровая палитра древнерусского гимнографического искусства.. 17 §2. Описание певческих рукописей Хабаровского краеведческого
музея
§3. Сравнение певческих книг «Октоих» и «Обиход» Хабаровского краеведческого музея с общероссийскими певческими рукописями
II Глава. Поэтика степенных антифонов, стихир воскресных на «Господи Воззвах», блаженн
§1. Основания методологии исследования гимнографических
текстов
§2. Поэтика степенных антифонов
§3. Поэтика стихир воскресных «На Господи Воззвах»
§4. Поэтика блаженн
III Глава. Жанровые особенности степенных антифонов, стихир воскресных на «Господи воззвах», блаженн
§ 1. Жанровые особенности степенных антифонов
§2. Жанровые особенности стихир на «Господи Воззвах»
§3. Жанровые особенности блаженн
Заключение
Список литературы
Приложение

Актуальность темы исследования
Одна из важнейших проблем древнерусского певческого искусства -проблема изучения жанров гимнографии. Вопросы жанровой специфики и классификации рассматривались в науке в узком ключе, в основном с точки зрения богослужебной функции и структуры текста. «Жанр «хранит» в себе черты и творческого стиля, и метода. Совокупность жанров составляет информационный (содержательный, структурный, функциональный) актуализированный в определенной форме массив музыкального искусства всякой эпохи в его наиболее полном, суммарном виде» [108, С. 9]. •
Современные исследователи-медиевисты ставят на первое место проблему жанра в древнерусском певческом искусстве. Напрямую изучением жанров древнерусской музыки занимается в данный момент Б. Шиндин («Жанровая типология Древнерусского певческого искусства»), который, внеся значительный вклад в изучение проблемы, описывает причины, затрудняющие исследование жанровой системы. «Диахронические наблюдения над историей «движения» жанров от древности к Новому времени помогли понять принципы воспроизведения жанров, установить некоторые из свойств заложенного в богослужебном пении генетического кода ... Конечно, в целом диахронические положения работы носят только обобщенный характер: в ней детально не прослежены линии развития отдельных певческих жанров и жанровой системы в целом. ... Среди причин, тормозящих осуществление полнообъемного и адекватного анализа источников, назовем две - наиболее показательные. Одна из них вытекает из источниковедческих, другая — из музыкально-аналитических проблем певческого искусства» [108, С. 12]. Таким образом, детализация в изучении жанров гимнографии актуализирована в новейших исследованиях.
Ещё одной проблемой изучения жанрообразования в древнерусском певческом искусстве является неразработанность вопросов поэтики и её взаимодействия с музыкальной стороной гимнографии. Поэтика, являясь смыслово-конструктивным ядром жанра, безусловно, напрямую влияет на музыкальную композицию того или другого песнопения.
Н. Гуляницкая пишет: «Если в литературе проблема жанра, освещенная в трудах ряда известных ученых, не перестает быть актуальной, то в музыке, и тем более духовной музыке, она оказывается не только менее исследованной, но во многом даже нерешенной, а в каких-то отношениях — даже и не поставленной. «В живой литературе мы замечаем постоянную группировку приемов, причем приемы эти сочетаются в некоторые системы, живущие одновременно, но применяемые в разных произведениях», — писал в свое время Б. Томашевский. Для современной «живой» духовной музыки также характерна системо-образующая группировка приемов, что делает задачу изучения жанровых форм более чем своевременной» [36, С. 209].
Совершенно ясно, что жанры гимнографии требуют комплексного подхода, в котором должны быть учтены как богослужебная функция, поэтика текста, музыкальные закономерности, так и проповедническая основа этого текста, основывающаяся на принципах гомилетики1. Вместе с тем, такой комплексный подход к теории жанров гимнографии не выработан.
Степень разработанности проблемы
Поставленная проблема в настоящее время не получила комплексного освещения в современной медиевистике.
Так, например, имеют большое значение работы дореволюционных исследователей: В. Металлова [67; 68], Н. Успенского [94; 95], И. Гарднера [32]. Они занимались проблемами расшифровки знаменных песнопений,
1 Гомилетика — (от греч. слова - беседа, наука о христианской проповеди (русское и славянское слово "проповедь" происходит от славянского слова "ведение", обозначающее знание важных (священных) предметов, от корня "вед", от этого же корня происходят слова: "заповедь", "совесть", имеющие отношение к внутренней жизни человека) или о проповедничестве, уделяющая внимание тому, что говорить. Учение о христианской проповеди.
путём применения определённых приёмов.1 На Востоке риторики как науки не существовало, однако письменные памятники ближневосточной словесности практически на неё опирались. Речь проповедника, житие, сказание о деяниях или притча строились по определённым законам, которые передавались эмпирическим путём, от наставника к послушнику. Различным было и отношение к жизненным явлениям. Например, одним из важнейших открытий древнегреческих литераторов, стало открытие «характера». Греки осмыслили понятие «личность» и ответили на вопрос «... что это такое — личность, понятая объективно, чужое «я», наблюдаемое и описываемое как вещь? ...ответили одним словом: «характер»» [3, С. 23]. Греки
рассматривают характер как маску человека, как систему черт и свойств, целостную структуру, подлежащую наблюдению в последовательном ряде ситуаций.
«Ближневосточные литературы, дают здесь совсем немало: какие проницательные наблюдения над психологией лжи мы находим в псалме 11/12, какой образ лености — в 26-й главе «Книги Притчей Соломоновых»! Но вот что знаменательно: это каждый раз психология лжи, а не лжеца, образ лености, а не «характер», не «маска» лентяя. Душевные свойства описываются в Библии как динамическая энергия, а не как предметный атрибут» [3, С. 25]. К поэтике Ближнего Востока можно приложить характеристику Д. Лихачева, относящуюся к древнерусской литературе: «Психологические состояния как бы «освобождены» от характера... Авторы описывают психические состояния, игнорируя психологию человека в целом, его характер. Чувства как бы живут вне людей, но зато пронизывают все их действия, смешиваются с чувствами автора...» [59, С. 32].
Ближневосточная словесность обладала и убедительностью, и красотой, и доказательностью, но совершенно иного характера. Приведённый выше
1 Теория риторики включает в себя пять групп: нахождение материала (invention), расположение (dispositio), словесное выражение (elocution), запоминание (memoria), произнесение (pronuntiatio); структурирование речи, значение каждого раздела речи, актерское мастерство донесения смысла речи, применение поэтических средств выразительности: метафоры, гиперболы, эпифоры, различные параллелизмы н т.д.