Европейский дискурс другого : Культурологические модели ориентирования человека в современном жизненном мире

• Автор: Смоляк, Ольга Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 217 с.

Глава I.
Аттракторы ориентирования человека в жизненном мире
1.1. Концепция атомарного индивида в европейской культурной 23 традиции
1.2. Генезис и легитимация дискурса другого в европейской 46 гуманитарной мысли
1.3. Осознание жизненного мира как основа ориентирования и 69 проекты поведения человека
Глава II.
Проекты поведения человека в жизненном мире (ситуация модерна)
2.1. Конституирование мира посредством дорефлексивного со§По
2.2. Фундаментальный проект существования: конструирование 104 личного образа
2.3. Конфликтный проект поведения: желание быть для другого или 121 обязанность быть для себя?
Глава III.
Постмодерн: от построения проектов к их тотальной критике
3.1. Ситуация постмодерна: новое положение аттракторов
3.2. Соблазн: теоретическая модель ориентирования современного 158 человека
3.3. Практики соблазна в политической сфере
Заключение
Список литературы и источников

Общество, пребывающее в состоянии фундаментального прорыва, обладает особой притягательностью для гуманитариев. Новый мир проверяет на излом и на прочность философскую традицию. Генеральная установка современного философского поиска выражается, прежде всего, в преодолении постметафизической философии XX века, восходящей к картезианской модели сознания. Переживает кризис и инициированная Декартом философская рациональность.
Изменения в характере философствования можно обозначить в виде трех фундаментальных смещений: эпистемологического, субъектного и языкового. Познающий и моральный субъект, ранее трактуемый как автономный, невовлеченный и прозрачный для самого себя, теряет свою определенность. Субъективность и интенциональность утрачивают аксиоматичность, перестают быть априорно первичными. В новых дискурсах они приобретают функциональный характер по отношению к жизненным формам и языковым системам; они не конституируют мир, а сами являются элементами мира, раскрытого в языке. В связи с кризисом идеи автономного рационального субъекта становится нерелевантным понимание знания как репрезентации, в соответствии с которым познающий субъект противостоит независимому от него миру объектов. Упраздняется сама оппозиция субъекта и объекта. Уходит в прошлое традиционное отграничение теоретического мышления от поэтики и риторики, обосновывающее логическую строгость философствования. Становится очевидным и легитимируется присутствие в философском дискурсе фигуративного измерения, непрямой коммуникации, силовых эффектов. Заметны противоречивые тенденции рефлексивной политизации в современном гуманитарном знании и, одновременно, стирание различий между философскими школами. Это превозносит и актуализирует индивидуальную интерпретацию.

В общем смысле можно выделить две стратегии теоретического поиска. Постмодерн центрирует дискуссии по основным вопросам гуманитарного знания. Его тексты содержат радикальную диагностику времени. Мир постмодернистского состояния - это мир ацентричный, потерявший устойчивость. Наблюдается перемещение культурных контекстов, обновление национальных традиций и замещение константных ценностей плюральными аксиологиями. Постмодернистская рефлексия, которой присущ культуралистский уклон, утверждает конец социального и активную ангажированность индивида в плюралистичном мире.
Поздний модерн в качестве ключевого предлагает понятие «глобализация». В дискуссиях о сложном комплексе процессов, представляющем первостепенных теоретический интерес, это понятие используется для обозначения различных и не всегда связанных между собой явлений. Речь идет о формировании глобалистского измерения человеческого сознания, позволяющего рассматривать социальные процессы в глобальной системе координат и радиально меняющего образ модерна. Названая стратегия современного теоретического поиска реабилитирует традицию, утверждает ценностный политеизм и глобальность рисков. Здесь индивиду вменяется проявлять активность доверия и рефлексивную-проективность.
Постмодерн и глобализация предельно схематично формулируют основные вызовы быстро меняющегося мира, на которые европейская философия отвечает перестройкой категориальных структур, пересмотром собственных предпосылок, переопределением статуса и задач теоретического знания.
Новые тенденции в устройстве социально мира наиболее ярко проявляется в урбанистической среде. Современная ситуация в целом показывает возможность и необходимость возрастающей индивидуализации. Человек вынужден опираться на самого себя в большей мере, чем на своих

включает в себя совокупную конституцию сущего для него мира, в дальнейшем подразделяемую на конститутивные системы, в которых конституируется «мое собственное» и «другое». Таким образом, Я - это звено мира, вмещающее многообразные объекты, находящиеся «вне меня». Важно, что модус осознания другого относится к собственной сфере. Способность утверждать свое собственное одновременно является и способностью различать другого. Поскольку речь идет в первую очередь о мыслящем субъекте (размышляющем ego), то и различение другого подразумевает обнаружение «другого мыслящего субъекта».
Для прояснения понимания того, как другое обнаруживается, Гуссерль останавливается на характеристике собственной сферы субъекта. Она представлена в монадической конкретности (т.е. как монада); является сферой актуальностей и потенциальностей потока переживаний; включает в себя интенциональный предмет, т.е. то иное, что помогает опознавать эгологические данные. Собственной сфере субъекта принадлежит как конституирующее восприятие, так и воспринятое сущее. В конститутивную систему собственной: сферы Гуссерль включает: чувственные данные, хабитуальности, «трансцендентные» предметы, под которыми философ понимает «предметы внешней чувственности». В результате, можно заметить, что «...в эту сферу полностью входит тот мир, который мы ранее редуцировали посредством исключения смысловых компонентов «другого», и что его, тем самым, по праву следует причислить к позитивно определенному конкретному составу ego как нечто собственное для него...»1. Иными словами, собственная сфера - это остаточный результат после осуществления абстрагирования.
Бытие субъекта конституируется, благодаря согласованности всех уровней опыта. Первый уровень - собственная жизнь субъекта и то, что в ней познано — синтетическое единство, неотделимое от жизни и ее
1 Гуссерль Э. Картезианские размышления. С. 451.