Досуг в структуре образа жизни : Философско-культурологические аспекты

• Автор: Волобуева, Лариса Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 152 с.

Глава I .СУЩНОСТЬ ДОСУГА КАК УНИВЕРСАЛИИ КУЛЬТУРЫ
§1. Проблема времени в философии и культуре
§2. Досуг как форма социального времени
Глава II. ДОСУГ И ОБРАЗ ЖИЗНИ
§1. Досуг как условие формирования здорового образа жизни
^ §2. Культурно-содержательные аспекты понятия «здоровый
ц образ жизни»
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность исследования. Решая задачи своего выживания и развития, каждое общество ориентирует составляющих его индивидов на осуществление определенной деятельности, эффективность которой является главным условием решения указанных задач. Эта деятельность представляет собой конкретное выражение культуры данного общества, ее процессуального содержания, которое определяется ценностями культуры и возможностями их реализации. Переходная ситуация в обществе, которую мы сегодня переживаем, характеризуется изменением ценностей и ценностных ориентаций, в системе которых на смену иждивенческим установкам личности, рассчитывающей прежде всего на внешнюю поддержку' со стороны государства, приходит установка на собственную активность как главное условие успеха. Забота об эффективности, плодотворности собственной деятельности, а также о собственном интеллектуально-культурном развитии становится для личности важнейшим моральным мотивом индивидуальной самореализации.
Процесс этой самореализации осуществляется в пространстве и времени, причем именно время оказывается решающим фактором этого действия. Конкретное представление об этом факторе требует понимания того объективного обстоятельства, что исторически сложились существенные отличия между а) рабочим временем, как правило, ограничивающим содержание деятельности индивида профессиональными рамками, б ^свободным временем (рекреацией), т.е. отдыхом, и в) временем досуга, в принципе посвященным разностороннему социальному и культурному саморазвитию личности.
Казалось бы, на современном этапе истории появилось гораздо больше, чем прежде, возможностей для такого развития у множества людей, благодаря тому, что технический прогресс позволил сократить в их образе жизни долю профессиональной занятости и увеличить долю свободного времени и досуга.
Однако в действительности оказывается, что эти потенциальные возможности досуга часто остаются неиспользованными из-за того, что многие люди вместо занятий, способствующих их социокультурному росту, выбирают времяпрепровождение, тормозящее этот рост, активному приобщению к подлинным культурным ценностям предпочитают низкопробные поделки массовой культуры, не требующие от их потребителей ни интеллектуального напряжения, ни нравственной разборчивости. Досуг этих людей оказывается заполненным примитивным^. развлечениями, опасно близкими к девиантному поведению: азартными играми, потреблением спиртных напитков и
наркотиков, бессодержательными «тусовками», где демонстрация собственного имиджа подменяет нормальное человеческое общение. В результате складывается образ жизни, то есть совокупность форм деятельности и особенностей поведения, который не отвечает критериям ни физического, ни духовного здоровья, не соответствует не только гармоническому развитию личности, но даже пассивному отдыху. Такой образ жизни складывается под влиянием внешних обстоятельств, радикальной перемены экономических и социокультурных основ жизни современного россиянина, а также утраты целостной и эффективной культурной политики со стороны государства. Ее состояние в наши дни во многом определяется коммерциализацией учреждений культуры, изменением культурно-просветительного характера их деятельности на развлекательный. Можно надеяться, что все это имеет временный характер переходного этапа, но сколько он продлится - трудно себе представить.
Непосредственная актуальность исследования связана с поиском путей выхода из противоречия, сложившегося между представлением о досуге, диктуемым идеальной теорией структуры образа жизни, и наблюдаемой подменой процессов социокультурного развития людей низкопробными формами их развлечения, отходом от решения задач социально-культурного оздоровления образа жизни населения.
Средневековья - культура чрезвычайно чтившая Текст. С точки зрения средневекового мышления, мир был наполнен символическими знаками, и его необходимо не исследовать, а «читать», поэтому мир схоластической философии - это мир, увиденный сквозь призму языка, и схоласт обращает внимание и на содержание, и на значение, и на само слово, изучению которого необходимо было посвятить всю свою жизнь. Христианство противопоставило гедонизму аскетизм, однако именно в последнем, гедонизм проявляется в форме наслаждения собственными страданиями. И неважно, кто ты: клирик, горожанин, рыцарь, крестьянин - ты ощущаешь свое единство с Богом, соотносишь себя с Богом, все свое существование, как во времени, так и в пространстве, всю свою деятельность ориентируешь на веру в Него, на боязнь Его, на упование на Него, вся жизнь - это путь к Нему. То есть само существование личности в эту эпоху не идентифицировалось с понятием досуга, праздное время тоже отдавалось духовному сближению с идеалом: «...ты вдунул в телесный состав его душу живую, которая движет и управляет им; ...ты даровал ему и способность ума, чтобы постигать тайны искусства и наперед обнимать мыслию то, что предполагает он произвесть; ты же наделил его и телесными чувствами, которые служат ему проводником между телесною и духовной его природой, так что мир телесный и мир духовный находятся у него при посредстве этих чувств в общении...» '.
Только в эпоху Возрождения происходит возвращение к умеренному гедонизму Эпикура, признание ценностей чувственного наслаждения. Так, Лоренцо Валла (1407-1457) в трактате «О наслаждении» утверждал, что человек должен предаваться не только духовным, но и плотским наслаждениям, поскольку именно Господь сотворил все земные блага и дал человеку способность к наслаждению посредством пяти чувств. Подобные взгляды заложили фундамент философских идей мыслителей Нового времени и спровоцировали возникновение утилитаризма и эгоистических принципов в
1 См.: Августин Блаженный Аврелий. Творения Блаженного Августина Епископа Иппонийского//Антология мировой философии. Т.1. Ч.2-М..1969. -С