Идея культуры в протестантской теологии XX века

• Автор: Суховский, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 197 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Основные направления изучения культуры
в протестантском модернизме
§ 1. Культура как проблема теологии культуры
§ 2. Феномен секуляризации в теологическом аспекте
§ 3. «Теология надежды»: культура в
эсхатологической перспективе
§ 4. Время и логос культуры в экзистенциальной теологии
§ 5. Концептуализация идеи культуры в работах Ричарда Нибура с
Г лава 2. Т еология культуры в протестантском
Традиционализме
§ 1. Преодоление модерна и новые перспективы
европейской культуры
§ 2. Анализ мировоззренческих оснований
современной культуры
§ 3. Русский протестантизм: поиск культурной идентичности
§ 4. Модель становления теологии культуры
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность работы
Существуют вопросы, которые составляют «фон» человеческого бытия. На них нельзя найти ответа, который устроил бы всех, но и проигнорировать их тоже невозможно. Это, прежде всего, вопросы о смысле жизни и мировоззренческих ценностях.
В XX веке в европейской культуре были поставлены под сомнение и смысл, и ценности предшествовавших столетий. Во многом это было связано с кризисом христианской идеи.
Лежат ли в основании западной культуры христианские ценности? Можно ли сохранить идею ценности, отбросив при этом приставку «христианские»? Это вопросы, которые должны волновать не только теологов.
Проблема соотношения светской и религиозной культур в рамках европейской цивилизации остается в ряду острых вопросов. Были периоды, когда чаша весов клонилась в сторону религиозного решения проблемы. XX век ознаменовался попыткой решить ее, исходя из секулярной парадигмы. Примечательно, что именно XX век, когда атеизм впервые в истории стал государственной идеологией в нашей стране и занял господствующее положение в умах европейской элиты, был ознаменован глобальными потрясениями.
В начале XXI века проблема диалога светской и религиозной культуры Европы - это вопрос о самой сущности этой культуры. Достаточно вспомнить дискуссии об одном из пунктов конституции Евросоюза, упоминавшем иудео-христианские корни европейской цивилизации [145]. В нашей стране ведутся споры о возможности и допустимости введения в школьную программу предмета «Основы православной культуры». В результате общество разделяется на два непримиримых лагеря.
Очевидно, что начало XXI века ознаменовано обострением противостояния светского и религиозного начал. Отчасти это связано с изменением баланса сил. Эпоха Постмодерна стала для многих временем духовных поисков, выражавшихся в самых разных формах религиозности. Когда какое-либо начало становится самодовлеющим, мы получаем, по меткому замечанию В. С. Соловьева, либо «Бесчеловечного бога», либо «Безбожного человека»
Можно полагать, что одной из причин кризиса современной западной

культуры явилась секуляризация. Этот феномен неразрывно связан с самой историей протестантизма. «Протестантский» способ мышления во многом-способствовал секуляризации западного общества. Вместе с тем, как это ни парадоксально, именно в протестантской теологии ведется и наиболее активный поиск путей'преодоления кризиса «безверия».
России, вступившей на новый путь развития, чрезвычайно важно обратить внимание на опыт, который был выработан в рамках протестантской теологии культуры. В‘ конечном счете, именно этот опыт может послужить необходимой «вакциной» оп размывания духовных ценностей национальной культуры.
Еще одна «линия напряжения» обнаружилась в наше время при столкновении европейской цивилизации с цивилизациями Востока. Как справедливо отмечает С. Хантингтон, религиозная составляющая играет в этом столкновении - конфликте не последнюю роль.[138]. В XXI веке число конфликтов, в которые так или иначе вовлечена религия, сильно возросло. Интерпретация происходящих событий требует более глубокого понимания внутренней сути религиозных явлений. Именно этому призван способствовать анализ идеи культуры, выработанной в рамках протестантской теологии.
1 В. С. Соловьев в своей работе «Три силы» применил это противопоставление в отношении западной и мусульманской культур, но, оно существует и в рамках европейской цивилизации.

отведенным духовным или церковным пространством» [51. С. 7]. Нетрудно заметить, что этот тезис заимствован Коксом у Дитриха Бонхёффера. Кокс пытается развить идеи Бонхёффера с помощью собственной концепции урбанизации и предлагает рассмотреть вопросы, связанные с урбанистикой, в теологической перспективе. Прежде всего, его интересует культура мегаполисов. Он отмечает, что постмодернистская культура - это культура «мирового города». Её отличает отсутствие общих для всех символов и всеобъемлющих картин мира.
Что же такое секуляризация, согласно концепции Кокса? Он характеризует ее следующим образом: «Секуляризация — это освобождение человека от опеки религиозных и метафизических систем, смена его интересов: он отворачивается от иных миров и обращается к этому миру» [51. С. 33].
Важно отметить, что в концепции Кокса секуляризация' отличается от секуляризма. Если секуляризация - это процесс освобождения от догм, то секуляризм - попытка построения новой догмы. «Секуляризм препятствует секулярной революции, превращая ее в застывшее мировоззрение. Он подрезает крылья эмансипации, стремясь зажать общество в тесные рамки еще одной ортодоксии» [51. С. 97]. Основные черты секуляризации - это принципиальная открытость новому, адогматичность и релятивизм.
Упразднит ли секуляризация религиозные традиции? Нет, ведь она противостоит не религиозным традициям как таковым, а лишь всякой монополии на человека. Религия в «мирском граде» продолжит свое существование, но потеряет главенствующее положение. Кокс пишет: «Нам нужны наши религиозные традиции, но лишь при условии, что мы поймем: ни одна из них и даже все они вместе взятые не могут предложить нам точку зрения, которая позволила бы охватить реальность в ее целостности. Иначе говоря, жизнь в городе должна научить нас жить в постсовременном "нечитаемом" мире» [51. С. 18].
Секуляризация вовсе не противостоит религии, как, например, атеизм. Секулярный человек просто не интересуется религиозными вопросами