Восприятие пространства и времени: историко-культурный и аксиологический аспекты

• Автор: Забродина, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 154 с.

Глава 1. Восприятие пространства и времени в культуре
1.1. Анализ восприятия пространства и времени
1.2. Восприятие пространства и времени в культурно-историческом процессе
Глава 2. Семантико-аксиологический аспект восприятия пространства и времени культуры
2.1. Ценностные основания восприятия пространства и времени культуры
2.2. Тексты культуры в пространственно-временном
восприятии
Заключение
Библиографический список
Актуальность темы исследования обусловлена нравственными, религиозными, этическими, научно-интеллектуальными, социально-политическими проблемами людей в современном обществе. В этой ситуации важным представляется исследование пространственно-временного и аксиологического аспектов феномена восприятия человека в культуре. Исследование проблемы позволит расширить эвристические возможности знаков, символов, текстов и явлений в процессе развития культуры, полнее и содержательнее раскрыть их семантико-аксиологическую сущность и обусловленность.
Современные технические системы информации, виртуальные миры коммуникаций обостряют проблемы культурной разобщенности человека. Общение становится прагматико-ценностным. Процесс восприятия редуцируется до процесса получения чувственных удовольствий от витальных потребностей и наркотических пристрастий. Восприятие красоты окружающего мира сужается до пределов восприятия пространства обитания, восприятие времени приобретает утилитарно-прагматический характер. Пространство и время перестают быть наполненными ценностными смыслами бытия человека. Сознание, открывающее себе атрибутивные и мировоззренческие универсалии бытия собственным способом своего становления, определяет современную специфичность восприятия пространства и времени, выражающуюся в предельной утрированности ценностных оснований и содержательных смыслов в восприятии пространства и времени.
Создать условия для развития самопознания, и в восприятии пространства и времени участвовать как человек-творец, как человек-цель, а не средство - одна из наиболее принципиальных и актуальных проблем. Учет специфики обществ, их традиций, социального опыта, способов восприятия
пространства и времени позволяет рассчитывать на положительные результаты проделанной работы, преодолеть трудности на пути становления духовно развитого и «думающего» общества, бережнее относиться к экологии пространства, ценить время.
Детство и юность не знают, что такое болезнь и страх смерти. Осознание хрупкости телесной оболочки, конечности своего бытия приходит после определенного времени или трагичного судьбоносного события. Человек начинает понимать рефлексирующим сознанием физическое несовершенство организма, воспринимать окружающее пространство и течение времени с обостренным чувством ускользающего бытия. Экзистенциальный страх «всего преходящего» подсознательно разъедает дух, человек впервые, может быть, обращается к высоким истинам, задумывается о бессмертности души, смысле бытия, определяет свое место и роль в историческом пространстве и времени. С этого начинается процесс самопознания.
Социокультурные последствия в неадекватном семантикоаксиологическом восприятии пространства и времени не так разрушительны, как наблюдаемые противоречия в сфере воспитания. Социальное время убыстряет ход, культурное время еще долго хранит традиционность в восприятии пространства и времени. Резкий экономический подъем в странах Востока с его космологическим осознанием пространства и времени меняет традиционную установку гармонично-созерцательной позиции по отношению к пространству и времени на западноевропейскую и американскую традицию историчности времени с ее жестким диктатом необратимости и подчинения режиму. Пространство и время перестают быть ценностными опорами бытия человека, современное человечество не интересуется смыслами собственного существования и предназначением пространства и времени.
общественного развития представлены в концепции О. Розенштока-Хюсси. Взаимообусловленность восприятия пространства и времени, языка, организации социальной общности людей определяют специфичность культуры. Древний Египет, Древняя Индия синхронизируют совместную жизнедеятельность в условиях оседлости на обширной территории, перенося неизменный ритм движения звезд на небосклоне на землю: это форма культуры «смотрит» в настоящее. Древнееврейская культура (Израиль) направляет свои взоры в будущее. Именно в Греции появляются театр и философия как способы мировидения, поэтому Древняя Греция живет в «безвременье», отвлекаясь от пространства, от времени, ориентируясь на всепространственный, вечный и неизменный мир идей (идею смерти) [105,с.580-564]. Только с приходом христианства идея смерти как конечного существования отступает перед культурами. Образ единого христианского Бога определил единение культур. Третье тысячелетие обращается именно ко времени. Современный человек утратил способность превращать хаос времен в нечто четко структурированное. Схожесть во взглядах О. Розенштока-Хюсси и О. Шпенглера проявляется в их описании процесса восприятия времени и пространства в античных Греции, Египте, Риме.
Б.А. Успенский, П.А. Флоренский, В.П. Топоров, М. Элиаде определяют восприятие пространства и времени через космологическое (мифологическое) и историческое сознание или присущую тому или иному типу культуры картину мира: «...При космологическом понимании времени естественно возникает ассоциация времени и пространства. На восприятие времени переноситься опыт восприятия пространства: время мыслиться по модели пространства, воспринимается в пространственных категориях» [123,с.11-17]. Опыт восприятия пространства представляет как более простой и естественный по отношению к опыту восприятия времени. «Пространство постигается эмпирически, в процессе непосредственного чувственного восприятия; время - умозрительно: переживать и осваивать пространство