Миф о минотавре в культурном контексте XX века

• Автор: Кузнецова, Наталия Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 314 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I: Миф о Минотавре в культурно-историческом контексте
§ [Культурные и исторические истоки мифа о Минотавре
§2 Миф о Минотавре и основные его интерпретации от античности до
современности
§3 Лабиринт как часть мифа о Минотавре. Роль лабиринта в других
культурах и исторических эпохах
Глава II: Миф о Минотавре в литературе и визуальных искусствах XX века

§1 Миф о Минотавре в контексте философских и культурологических теорий и художественных течений конца XIX - начала XX веков, влияние
этих теорий и течений на современное искусство
§1.1 Миф о Минотавре в восприятии авторов Серебряного века,
представителей авангарда и модернизма
§1.2 Интерпретация мифа о Минотавре в свете аналитической психологии:
психоанализ и теория архетипов
§1.3Миф о Минотавре в эстетике сюрреализма
§1.4 Интерпретация образа Минотавра Пабло Пикассо
§ 1.5 Миф о Минотавре в творчестве Майкла Эртона
§2 Минотавр как отрицательный герой
§3 Минотавр как положительный герой
§4 Минотавр как жертва и изгой
§5 Минотавр как портрет современного человека
Заключение
Библиография
Приложение
Введение
Мифы лежат в основе культуры любого народа. Мифология с древнейших времен проникает во все сферы человеческой жизни, но наиболее заметно ее влияние проявляется в литературе и искусстве. Каждая эпоха в истории культуры характеризуется определенным осознанием соотношения литературы, искусства и мифологии. На протяжении веков отношение к мифологии, ее понимание и восприятие изменялось, но мифы не потеряли своей актуальности и в современной культуре. В конце XIX - начале XX веков происходит «возрождение», новое возвращение к мифологии, особенно активно ремифологизация начинается в первые десятилетия XX века. Этот процесс обусловлен возникшим на рубеже XIX - XX веков кризисом исторического сознания, причинами которого во многом стали социальные и политические изменения в обществе, научные открытия и технический прогресс. Старые понятия, регулировавшие общественную и личную жизнь человека, переосмысливаются, остро встает вопрос о самоопределении индивида, его роли в истории и обществе, о неких незыблемых началах в человеке. Для осмысления этих «вечных» вопросов привлекается миф. Он позволяет выйти за социально-исторические и пространственно-временные рамки, в нем воплощаются основные черты человеческого мышления и социального поведения.
В XX веке «миф стал одним из центральных понятий социологии и теории культуры» (Е.М. Мелетинский), происходит сближение мифа с идеологией, психологией и искусством. Мифология становится предметом изучения, прежде всего, этнологии, возникают различные теории мифа, выходящие за пределы науки и оказывавшие влияние на литературу и изобразительное искусство.

Одним из первых вопрос о роли и месте мифов в культуре рассматривал основоположник функциональной школы в этнологии Б. Малиновский1. Исследования Малиновского показывают, что в архаических обществах миф выполняет практические функции, поддерживая традиции и непрерывность культуры. Миф кодифицирует мысль, укрепляет мораль, предлагает определенные правила поведения и санкционирует обряды, рационализирует и оправдывает социальные установления. Малиновский оценивает миф со стороны его прагматической функции как инструмент разрешения критических проблем, относящихся к благополучию индивида в обществе, и как орудие поддержания гармонии с экономическими и социальными факторами. Он указывает, что миф - это не просто рассказанная история или повествование, имеющее аллегорическое, символическое и другие значения, это некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей. В этом же направлении работали такие ученые, как М. Элиаде2 и Д. Фрэзер3.
У истоков новых мифологических теорий стоят также представители французской социологической школы Э. Дюркгейм4 и Л. Леви-Брюль5. Дюркгейм внес в изучение мифов социологический аспект, он ищет новый подход к возникновению ранних форм религии и ритуала, рассматривая их как неразрывно связанные с мифологией. Религию он противопоставляет
1 Малиновский, Б. Научная теория культуры, пер. II. В. Утсхин, 2-е изд. испр.. М.: ОГИ (Объединенное Гуманитарное Издательство), 2005/ Malinowski В. The Scientific Theory of Culture, 1944; Малиновский, Б. Избранное: Динамика культуры / Пер.: II. Ж. Кожановская и др. М.: РОССПЭН, 2004; Малиновский, Б. Магия. Наука. Религия. Серия: Astrum Sapientiae, М.: Рефл-бук, 1998
“ Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с фр. В. Большакова. Инвест-ППП, 1995; Элиаде М. Миф о вечном возвращении / Пер. с фр. Е. Морозовой, Е. Мурашкинцевой. СПб., Алетсйя, 1998. Серия: Миф, религия, культура; Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. Киев, Рсфл-бук, Валкср, 1996; Eliade М. Cosmos and History: The Myth of the Eternal Return. Princeton: Princeton University Press, 1954; Eliade M. Myth and Reality. New York: Harper and Row, 1963; Eliade M. Myth. Dreams and Misterics. New York - London, 1960; Eliade M. Rites and Symbols of Initiation. New York, 1965; Myth and Symbols. Studies in Honor of Mircea Eliade, ed. by I.M. Kitagawa and Ch.H. Long. Chicago-London, 1969
3 Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1980/ Frazer J.G. The Golden Bough. London, 1923
4 Дюркгейм Э. и Мосс М. О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996
5 Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937
этот лабиринт, не мог найти выход, но не потому, что существовали какие-либо механические препятствия на пути назад. Его запирали внутри свойства его психики. Жертва блуждала по коридорам до тех пор, пока не встречала голодного Минотавра. Герой Тесей - единственный, кто входит в лабиринт добровольно с целью убить чудовище. Однако без нити Ариадны у него нет шанса выйти оттуда.
Основываясь на материалах археологических исследований и литературных источниках, можно проследить эволюцию мифа о Минотавре в греческой культуре. Зарождение мифа относится к эпохе животного фетишизма, то есть к эпохе неолита. Для мифологических образов этого периода, в том числе и для Минотавра, типичен зооморфический характер, так как они обладают получеловеческими, полуживотными чертами (главным образом быкообразными).
Но зооморфизм этого образа тесно связан и с его космизмом. Для этого периода истории характерно понимание животного, человека и неба как равных единиц. Таким образом, Минотавр - это и человек и бык одновременно, но также и внук Солнца, возможно и сын Зевса — быка -неба, его зовут Астерий, что может значить не только Звездный, но и Солнечный.
Образ Минотавра также связан с морем, с морской стихией, так как его отцом был бык, посланный Посейдоном и вышедший из моря. В мифологии это равнозначно тому, что этот бык - либо сам Посейдон, либо одно из его воплощений.
А.Ф. Лосев отмечает, что особенностью этого мифа является то, что Минотавр - подземный житель. В сознании этот образ связывается с подземным миром, и его можно назвать символом этого мира. В итоге в образе Минотавра соединяются небо, море, наземный и подземный мир.
Более поздние наслоения раскрывают социальную сторону мифа, делая его символом перехода от человеческих жертвоприношений к более