Этноконцепты культуры ингушского народа

• Автор: Зязиков, Мурат Магометович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 279 с.

Глава I. Современные теоретико-методологические
вопросы исследования этноса и этнической культуры
1.1. Этнос и нация в современном философско-культурологическом дискурсе
1.2. Культурные константы как «содержание»
этнической культуры
1.3. Этнические константы как «форма» этнокультуры
Глава II. Понятие «этноконцепт культуры»
2.1. Проблема концепта культуры в современной гуманитаристике
2.2. Этноконцепт культуры: сущность, структура, функции
Глава III. Динамика формирования и развития
этноконцептов ингушской культуры
3.1. Исторические и природные предпосылки этнокультуры
ингушей
3.2. Религия и этнокультура ингушей
3.3. Система концептов культуры в этносфере ингушского народа
Глава IV Ингушская культура в современном мире
4.1.Роль этноконцептов культуры в определении «меры» модернизации
4.2.Ингушская культура как часть кавказской и глобальной цивилизации
4.3 .Толерантность в этнокультуре ингушского народа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы исследования определяется, прежде всего, обстоятельствами практического и научного характера. Современный мир -это глобализирующийся мир, современное общество - это модернизирующееся общество, и данные процессы и устойчивое, стабильное развитие мировой цивилизации полностью зависят от региональной и этнической спецификации этих феноменов. Глобализация современных социокультурных процессов с неизбежностью актуализирует проблемы взаимодействия, взаимовлияния различных цивилизаций и культур.
Отметим, что в настоящее время одним из основных противоречий развития этносов является противоречие между традицией и новацией, как двумя главными механизмами развития культуры. Плодотворное, безкризисное развитие этноса зависит от того, какие традиции сохраняются, трансформируются и какие внедряемые новации способствуют прогрессивным изменениям в жизни народа. Безудержная гонка за нововведениями, превышение «шага новизны» (А.Ахиезер), попытки силового решения социокультурных проблем делают судьбу народа игрушкой разрушительных, деструктивных политических и экономических сил. С этой точки зрения сохранение этносов, их культурной самобытности и идентичности имеет принципиальное значение в глобальном контексте. Этническое многообразие является основой обогащения, совершенствования мировой цивилизации, а принципы культурного и этнического плюрализма оказываются эвристическими установками гуманитарного дискурса в XXI в.
Проведение данного диссертационного исследования обусловлено также острой необходимостью изучения современных проблем культуры народов России, где насчитывается около полутора сотен этносов, и каждый из них — своеобразный, уникальный мир, впитавший в себя мудрость тысячелетий. Грамотная национальная политика, основы которой начинают только формироваться в условиях демократического общества, заключается

прежде всего в учете этнической специфики того или иного народа, причем особое звучание сегодня приобретает этнокультурологический подход.
Культура и историческая судьба ингушского народа является выразительным примером этнического единства и различия народов, проживающих на Северном Кавказе и составляющих в целостности общность, которая может быть названа кавказской цивилизацией. Обладая собственным неповторимым «культурным лицом», ингуши, тем не менее, говорят на языке, принадлежащем к северо-кавказской группе, относящейся «. к обширной кавказской (или иберийско-кавказской) семье языков, они
связаны с другими народами не только историческими контактами, но и общностью традиций, обычаев и ценностных установок (куначество, гостеприимство, почитание старшего, кровная месть и др.) В то же время ингушский этнос в отличие от многих других выкристаллизовался настолько прочно, что в ингушском языке отсутствуют диалектные различия.
Ингушский народ выступает одним из характерных субъектов кавказской цивилизации, его культурный опыт есть неотъемлемая часть цивилизационного богатства Кавказа. Ингушетия в настоящее время «втянута» в глобальные процессы развития. Ингушская культура устойчива как традиционный тип культуры, в то же время достаточно мобильна для восприятия современного технологического, образовательного и других • видов международного опыта, открыта к сотрудничеству и диалогу, а
толерантность как интеркультурная ценность позволяет в корне пересмотреть взгляд на Кавказ как на арену «столкновения цивилизаций» (С.Хантингтон), что не исключает внимательнейшего изучения происходящих в этом направлении процессов. Следует подчеркнуть, что актуализация этнической и этнокультурной проблематики - феномен глобального, а не узко-регионального масштаба, и именно на этот факт обращает внимание целый ряд исследователей (см., например, работы Бьюкенена, посвященные «смерти Запада»).

Если обратить основные принципы кантовской концепции суждения вкуса на понимание феномена этничности, это приведет к интересным выводам. Этничность всегда «вращается» вокруг особого рода суждений без понятий, то есть вокруг точки, которую можно определить как симуляции рассудка, поэтому никакой понятийности не стоит искать в разворачивании стратегий этнизации. Конституирование и воспроизводство этнической общности, соответственно, осуществляется не за счет каких либо рациональных принципов, связано с чувством, поэтому-то и этническое исключение, отторжение происходит не на уровне идеологем или повседневного сознания, а именно в размерности этого чувства. Исследования, например, Т.А. ван Дейка37 по мигрантам из Азии и Африки являются хорошим подтверждением подобного прочтения этничности. Когда респондентов просят описать «других», то в первую очередь они весьма эмоционально выделяют то, что не соответствует их «чувствованию», «эстетизму», а далее просто происходит рациональная «надстройка» над этим непосредственным восприятием.
Можно сказать, что они подобны грамматическим парадигмам, из которых должна быть составлена структура предложения. Эти парадигмы выстраиваются в определенном порядке (образуют как бы форму предложения), при этом заполняются конкретным содержанием. General cultural script может реализовываться во множестве различных конкретных сценариев, которые будут иметь определенные общие ключевые элементы и взаимосвязи в зависимости от обстоятельств.
Универсальность культурной константы обеспечивает ее легкая семантическая обращаемость. Так, у ингушей всеобщая универсалия культуры - «святое», «священное» - специфицируется в связи с особенностями окружающей среды. Эта среда наложила свой отпечаток и на
37 См.: Т.А. ван Дейк. Когнитивные и речевые стратегам выражения этнических предубуждений // Т.А. ван Дейк. Язык. Познание. Коммуникация. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1989.