Экзистенциальные основания культуры в философии существования: концептуальный анализ

• Автор: Байдачная, Елена Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 181 с.

Глава 1. Экзистенциальные основания формирования мира культуры
1.1. Становление мира культуры в самопроектировании экзистенциальных субъектов
1.2. Свобода экзистенциального субъекта как источник творческой деятельности
1.3. Временность экзистенциального субъекта как характеристика творчества
Глава 2. Экзистенциальные основания развёртывания культурно -исторического процесса
2.1. Интерсубъективные отношения как основа структуры культурно -исторического мира
2.2. Историчность экзистенциального субъекта как основа структуры культурно - исторического процесса
2.3. Культура личности как экзистенциальное основание культуры общества.

Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования.
В ходе научно-технического прогресса человечество приблизилось к тому, чтобы стать доминирующим биологическим видом на планете Земля. Однако, вместе с тем широкое распространение получили явления, несущие угрозу духовному бытию человека. Система существования человеческого сообщества в наши дни зиждется на стандартизации и технизации способов деятельности, унификации норм и правил, подавление индивидуального развития в пользу стабильности общественного устройства. Это привело к тому, что человек оказывается не способным укорениться в своих основаниях, он ощущает свою потерянность в мире.
Однако, как показала практика, сама по себе свобода самовыражения не решает проблемы экзистенциального одиночества и не способна удовлетворить духовные потребности человека. Последние десятилетия современное российское общество переживает сложный этап в своём развитии. Мировоззренческая установка на достижение материальных благ, повышение социального статуса, карьерный рост, профессиональную самореализацию и присвоение духовных ценностей в обществе, вставшем на путь свободы, воспринятой вне связи с ответственностью, ведёт к кризису личности. С экзистенциальной точки зрения он выражается в потери основного качества человека - стремления к обретению позитивного смысла своего бытия.
В связи с этим в настоящий период времени наиболее перспективным выглядит обращение к проблемам духовной сферы, и перенос акцента гуманитарных исследований с абстрактного социума на самого носителя духовных ценностей - конкретного человека. Такая ориентация должна послужить основой теоретического поиска для новых методов разрешения
негативной ситуации в области духовно - нравственного бытия современного человека.
Во второй половине двадцатого века в науке сложилась ситуация, характеризуемая двумя моментами. Во-первых, увеличившееся число специализированных представлений о мире и человеке не вело к образованию целостной картины действительности, а, напротив, порождало всё новые вопросы. Во-вторых, значительное количество, эмпирически подтверждаемых сведений не находило адекватной трактовки в сложившейся системе естествознания и обществоведения. Поэтому с необходимостью возникла потребность появления иного исходного принципа для истолкования реальности и обращения к нерациональным методам её постижения. Для решения этой задачи был востребован принцип антропоцентризма и интуитивистский метод познания.
Принимая во внимание оба кризисных фактора, в философию был возвращён этико-интуитивистский подход постижения мира, выведенный в трудах Я. Бёме1, С.Кьеркегора2, Ф. Ницше3. Его сторонниками явились представители экзистенциализма, персонализма и различных направлений религиозной философии.
Экзистенциалистская формулировка этого подхода, реализованного в философии К. Ясперса, Г. Марселя, Ж. - П. Сартра, С.де Бовуар, А. Камю, Ж. Батая, Л. Шестова, Н. Бердяева, М. де Унамуно, X. Ортеги - и - Гассета, Ж. -П. Аббаньяно, Э. Пачи, Г. Липпса, О. Ф. Больнова, Ф. Хайнемана, Г. Хайзе, О. Беккера, А. Ведальди, Э. Кастелли, Л. Парейсона, К. Уилсона, П. Тиллиха, М. Бубера, а также в произведениях мыслителей, которые не являлись философами академического толка - Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, А. Блока, Д. Л. Андреева, Ф. Кафки, Р. М. Рильке, А. Сент - Экзюпери, А. Мальро, Т. Е. Лоуренса, Е. Юнгера, И. Вайнхебера и др. представляет наибольший интерес в виду того, что сущность человека рассматривается в
1 Бёме Я. Аврора, или утренняя заря в восхождении. М., 1990.
2 Кьеркегор С.Наслаждение и долг. Ростов - на - Дону, 1998.
3 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб., 2003.
философское творчество. Так как абстрактное мышление характеризует неподлинный способ человеческого бытия, то из сферы творчества исключаются наука и техника.
В экзистенциализме М. Хайдеггера, Ж. - П. Сартра, А. Камю, М. Мерло-Понти и раннего X. Ортеги - и Гассета отношение человека и мира культуры, напротив, связано с неподлинным способом бытия человека. В философии этих авторов отвергается возможность полноценного контакта человека с окружающим миром. Подлинное бытие человека возможно только в героической самореализации при ясном понимании бесплодности своих творческих усилий. Следовательно, потребность человека в отношениях с миром является односторонней, а поэтому творчество только уводит человека от себя, скрывая его бытийное одиночество и случайность существования, даруя ложную веру в осмысленность его бытия.
Однако, в дальнейшем Сартр и Камю персматривают своё отношение к культуре. Они видят в ней воплощение свободной самореализации человека, в том случае, если творчество человека, сопряжено с его ответственностью за своё существование.
Необходимо отметить, что понимание созидания объектов культуры человеком в целом в экзистенциализме колеблется между двумя позициями: сотворение сущих активностью экзистирующего Я и индивидуальная смыслопреобразующая деятельность.
Бытие в мире человека рассматривается в экзистенциализме глубже, в контексте конкретных обстоятельств. То есть бытие человека в мире - это всегда фактичное бытие. Именно трактовка человеческого существования как фактичного бытия выявляет, основное свойство человека - внутренне присущую ему свободу.