Ценностная специфика рыцарского идеала и его культурные формы

• Автор: Орлова, Екатерина Игоревна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с.

СОДЕРЖАНИЕ Введение
Глава I. Ценностный потенциал западноевропейского сред
невекового рыцарства
§ 1. Становление социокультурного института рыцарства
§ 2. Связь аристократического эгоса с рыцарским идеалом
§ 3. Проблема существования рыцарства в России
§ 4. Специфика рыцарства в сравнении с восточными во
инскими культурами Выводы по главе I
Глава II. Формирование культуремы рыцарственности
§ 1. Социокультурное закрепление идеала рыцарственно
сти в рыцарском романе § 2. Образ рыцаря в мировоззрении романтиков
§ 3. Трансформация представлений о рыцарстве в культу
ре XX столетия
Выводы по главе II
Глава III. Семиотика игры в рыцарство
§ 1. Атональность и текстуальность рыцарской культуры
§ 2. Современная игра в рыцарство в контексте массовости
и элитарности
Выводы по главе III
Заключение
Список используемой литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Проблемой исследования являются генезис, культурная специфика и многообразие воплощений западноевропейского рыцарско-аристократического идеала. Рыцарство как элитарное военное сословие средневековой Европы относится к таким феноменам культуры, о которых массовое историческое сознание продолжает сохранять память, актуализированную в стереотипах, мифах и моделях обыденного поведения. Более того, рыцарство постоянно присутствует в жизни современного массового человека в виде метафор, универсальных архаических сюжетов, ценностных суждений, эпитетов, символов.
В современной культурологии стало актуальным исследовать исторические типы субкультур и социокультурных групп. Это обусловлено прогрессирующей дифференциацией культуры, с одной стороны, и проблемой фрагментации идентичности современного человека, с другой. Исследование субкультур, как правило, носит феноменологический характер и ограничивается определением временных рамок, поведенческих черт и указанием на социально-психологические особенности выражения определенных индивидуальных и групповых потребностей.
В этой связи представляется актуальным исследование идеологии социокультурных групп. По отношению к западноевропейскому рыцарству такой идеологией является рыцарственность (совокупность культурных принципов, задающая определенную поведенческую модель), приобретшая самостоятельное значение и транслированная в дальнейшем развитии культуры в иные социальные группы.
В современной культуре понятия «рыцарь», «рыцарское поведение» стали архетипическими. Современные молодые люди, в отличие от поколения их отцов, не только читают и смотрят фильмы о рыцарях, но пластически воплощают образ рыцаря в инсценировках, пытаясь не символизировать, а реконструировать атрибуты средневековой эпохи. Игровой характер освое-

ния ушедших культурных стилей необходимо рассматривать в контексте проблемы нивелирования социальной иерархии в современной культуре.
Во второй половине XX столетия граница между массовым и элитарным окончательно стёрлась, исчезновение духовной вертикали оказалось существенной потерей для культурного самосознания. Потребность в социальной структурности, отличной от экономической стратификации и бюрократической субординации, проявляется сегодня в различных культурных формах, и в первую очередь - эстетических, текстуальных и игровых эксплуатациях идей и образов предшествующих эпох. Высшие ценности не поддерживаются теперь развитым религиозным сознанием, они требуют себе замещения в виде репрезентации в игре и в искусстве.
Современная культура предоставляет молодому поколению совершенно новые возможности для самореализации и для достижения психологического комфорта вне привычных рамок социальной, национальной или этнической самоидентификации. Виртуальные миры, освоенные молодёжными субкультурами, становятся сегодня доступными и для людей старших поколений. Поэтому изучение их идеологии и проводимого ими культурного отбора позволяет выявить возможности дальнейшего развития общества в целом в период постиндустриальной цивилизации.
Тема данной работы позволяет внести вклад в решение таких актуальных проблем культурологии, как соотношение уникального и универсального в культуре, культурного смысла социальных и духовных иерархий, значения личностных образцов для формирования больших культурных стилей.
Степень разработанности проблемы. История и специфика рыцарства — тема, имеющая в гуманитарных науках давние традиции изучения. Вместе с тем в последние десятилетия она переживает определенный ренессанс. Исследования А. Борста, Р. Барбера, Д. Барни, Ж. Дюби, Л. Женико, Р.

В средние века место в социальной иерархии понималось исключительно через соотношение с Богом, поскольку в основе мировосприятия того времени лежал теоцентризм, и этическое в рыцарском идеале занимает должное место. Соответственно, рыцарь воспринимается, прежде всего, как добродетельный и благочестивый христианский воин, защитник веры. Отсюда определенный дуализм - с одной стороны, рыцарю присущи такие христианские добродетели, как аскетизм и эгалитаризм, но на практике же для него характерен непременный для всякой элитарной группы гедонизм и высокомерие. Это качество, по мнению И. Хейзинги, в стилизованной и возвышенной форме превращается в рыцарскую честь, которая есть точка опоры в жизни человека благородного звания.
Идеационная сфера аристократического самосознания предполагает необходимость метафизики и рассматривает в качестве своей центральной темы бессмертие человеческой души. Выявляя сущность человеческого бытия, метафизика рассматривает человека как искусственное, сверхприродное существо. Для его духовного становления она не обнаруживает природных гарантий. Их возникновение - результат личных усилий «талантливых одиночек». Основания их действий и мыслей внеопытны, определены чувством долга и стремлением к совершенству. «В душе воина должны жить могучие, непреступные грани, отделяющие обязательное от запретного; и эти грани не могут поддерживаться одною механическою дисциплиною: здесь необходима духовная автономия, осмысливающая дисциплину началами веры, преданности, совести и чести; так, чтобы воин понимал, почему врага в сражении и бунтовщика при восстании должно убить, а частное имущество его семьи оставить неприкосновенным, и почему искусная контрразведка во вражьем стане есть проявление доблести, а интрига в полку и в общественной жизни - проявление НИЗОСТИ»42.
42 Ильин И. А. О сопротивлении злу силою // Христолюбивое воинство. Православная традиция
русской Армии. М.: Военный университет, Независимый военно-научный центр «Отечество и Воин», Русский путь, 1997. С. 52 - 53.