Ценностные основания коммуникаций в культуре

• Автор: Конникова, Лилия Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 160 с.

Глава 1. Коммуникация как способ бытия культуры
1.1. Культура и коммуникация
1.2. Коммуникативная функция культуры, виды и формы коммуникативных процессов
Глава 2. Ценностные основания коммуникаций
2.1. Ценности в культуре
2.2. Ценности как основания коммуникативного
процесса
Заключение
Библиографический список

Актуальность темы исследования. Коммуникации являют собой важнейшие механизмы развития всех сторон культуры и в многообразных формах, определяют по существу, способ ее бытия в историческом пространстве. В коммуникациях находят отражение действительность культуры. Коммуникация в процессе бытия культуры выступает как средство познания мира и как средство его преобразования. Посредством коммуникаций структурируется содержание культуры, формируется общественное сознание, воспитывается личность.
Познание истиной картины многочисленных коммуникативных форм и способов, их функций в поле бытия культуры и, что важно, их причинно-следственная обусловленность невозможны без рассмотрения тех оснований, которыми коммуникации опосредуются. Основаниями всей коммуникативной множественности выступают ценности и ценностные ориентации, обуславливающие формы и способы существования культуры.
Любое коммуникативное явление культуры всегда содержит в себе прямо или опосредованно, в открытом или зашифрованном виде, оценку, утверждение или отрицание каких-то событий, отношений, идей и т.д. Тем самым оценка (ценностное осмысление) представляет собой сущностное свойство коммуникации.
Историко-традиционный опыт культуры всегда рецепционно связан с ее «настоящим». Это взаимодействие от простейших однонаправленных «посылов» переходит со временем в двунаправленные формы связей, сутью которых выступает способность реципиентов культуры наполнять смыслом зарождающиеся и функционирующие формы и способы общения, диалога или коммуникаций. Этим можно определить, по существу, онтологический статус коммуникаций в культуре.

Представляемая работа посвящена научному анализу коммуникативной системности в функционировании и развитии культуры и присутствия в этих системах аксиологических начал и онтологического статуса.
Коммуникации структурируют информационное поле культуры. Информация тогда становится ценностно-значимой в той или иной культуре, когда входит в контекст коммуникативной структуры культуры, в этом состоянии информация становится знанием, знание включает в себя ценностное отношение к миру.
Актуальность информации определяется ее важностью для получателя в том смысле, который имеет в виду открыватель, и, как считает Ю.Б. Борев, процесс коммуникации реализуется, когда актуализированное поле отношений получателя информации совпадает с полем отношений отправителя информации. Проблемы культуры, связанные с вопросами коммуникации, возникают тогда, когда на смену периоду дифференциации знания приходит время его интеграции.
В культурологии понятие коммуникации употребляется в социокультурном контексте, так как социокультурный смысл коммуникации связан со спецификой обмена информации в социуме, это вносит определенные коррективы в понимание рассматриваемого феномена, в отличие от общенаучных (как средство связи любых объектов), философских, информационных (коммуникация - канал передачи) определений.
Необходимым условием социокультурной коммуникации является наличие общего языка у субъектов коммуникации, каналов передачи информации, а также правил осуществления коммуникации (семиотических, этических). В этом смысле каждое социокультурное действие может быть рассмотрено как коммуникативное, содержащее и выражающее определенную информацию.
Коммуникация в технократически рационалистическом подходе понимается как совокупность средств передачи социальной информации,

3. Системы ценностных ориентаций. Здесь главный интерес сосредотачивается на оценке альтернатив с точки зрения их возможных последствий для системы действия или одной из ее подсистем». [84, с. 421 -423]. Эталоны ценностной ориентации имеют особенно важное значение в организации систем социального действия, полагал Т. Парсонс [84, с. 445]. Культурные образцы имеют тенденцию организовываться в системы. Характерной особенностью такой систематизации является тип интеграции, который мы можем назвать согласованностью эталонов. Как логическая последовательность систем верований, или стилистическая гармония художественной формы, или совместимость с рациональной точки зрения свода моральных правил - внутренняя связанность культурных эталонов всегда является центральной проблемой для культуролога [84, с. 445].
Как далее полагает Т. Парсонс, культурный эталон может включаться в действие либо как объект ситуации актора, либо, будучи интернализован, как часть структуры личности. Интернализованные культурные эталоны становятся составляющими элементами личности и социальных систем. Все конкретные системы действия несут в себе систему культуры, являясь одновременно личностями и социальными системами. Вследствие этой эмпирической взаимосвязи возможна динамическая теория культуры. Такая теория анализирует процессы культурной инновации и культурного изменения с точки зрения мотивационных детерминант этих процессов, действующих в механизмах системы и в механизмах личности. Эта теория исследует несовершенство интеграций культурных эталонов и рассматривает их в плане эмпирической зависимости напряжений и процессов в социальных системах и в системе личности от культурных ориентаций [84, с. 446 - 447].
С точки зрения Т. Парсонса, действия эмпирически не разрознены, но совершаются как бы плеядами, которые он называет системами. Мы имеем дело с тремя системами, тремя видами организации элементов действия: элементы организуются в социальные системы, в системы личности и