Хлыстовство как культурно-исторический феномен : На материале общин первой половины XVIII века

• Автор: Сергазина, Карлыгаш Толегеновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 245 с.

Глава 1 История первых общин христоверов
Ч 1.1. Генезис христовщины
1.1.1. Дискуссии о происхождении христоверов
1.1.2. Угличское дело 1717 года
1.2. Первые общины христоверов
1.2.1. Московская, угличская и веневская
общины.
1.2.2. Особенности хлыстовской проповеди
Глава 2 Религиозная культура христоверов
2.1. Литургическая практика первых общин
2.1.1. Привод, радение
2.1.2. Истоки литургической практики
2.2. Хлыстовские тексты
2.2.1. Стихотворный сборник Василия Степанова 2.2.2 Разбор «начальной» молитвы христоверов
«Дай нам, Господи».Духовные стихи и пророчества
2.3. Почитание лидеров
^ 2.3.1. Прижизненное почитание
2.3.2. Посмертное почитание
Глава 3 Хлыстовская мифология и мифы о хлыстах
3.1. Религиозный дискурс XVIII века
3.1.1. Хлыстовская риторика
3.1.2. Формулы антисектантской синодальной риторики
3.2. Эволюция мифа о хлыстах в литературе ХІХ-ХХ вв.
3.2.1. Хлыстовство в полемической литературе XIX века.
3.2.2. Хлыстовство в исторических сочинениях XIX- нач.XX вв.
С.З
С. 20 С
С. 43 С
С. 57 С

С. 126 С
С. 136 С
С. 157 С
Заключение
Источники и литература Приложение
С. 171 С. 176 С
Исследование посвящено религиозной культуре одного из направлений русского мистического сектантства, называемого хлыстовством, христовщиной или христоверием. Один из основных вопросов диссертации - проблема происхождения христоверов и трансляции их религиозной культуры, а также определение места христоверов среди других течений «нормативного» (синодального) и «альтернативного» (маргинального) православия.
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ Исследование русского мистического сектантства, составляющего часть религиозной картины ХУШ-ХХ веков, представляется актуальным в связи с возросшим интересом к истории Русской Церкви, к монастырской культуре, к феномену «народной религиозности», иначе говоря, к русской религиозной культуре в ее разнообразных проявлениях. Актуальность настоящего исследования отчасти обусловлена неисследованностью целого ряда проблем русской религиозности XVIII века, связанных в том числе с литургической практикой.
Особый интерес в настоящее время вызывают также разнообразные аскетические практики и психотехники, среди которых достойное место могут занять и методы достижения измененных состояний сознания, распространенные в кругах христоверов.
ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ Объектом исследования является русская религиозная культура XVIII века.
ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ
Предмет исследования - религиозная история хлыстовских общин первой половины XVIII века.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ
Цель работы состоит в комплексном анализе первых общин хри-стоверов как части религиозной культуры XVIII века.
В задачи работы входит:
- реконструкция литургической практики христоверов;
- анализ хлыстовских текстов с точки зрения их структуры и источников;
- определение места хлыстовских общин среди монастырской и народной религиозных культур;
- попытка решения вопроса о происхождении христоверов,
- анализ хлыстовской и антихлыстовской риторики ХУШ-ХХ вв.
НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ
Научная новизна исследования состоит в анализе хлыстовских текстов в контексте богослужебной литературы ХУЩ-Х1Х вв., а также в применении к хлыстовским текстам методов анализа молитвы, и выражена в ряде авторских гипотез. Среди них следующие:
1.2.2. Особенности хлыстовской проповеди
Расспросы христоверов с необходимыми оговорками рассматриваются в работе как «самосвидетельства». В частности, на основании расспросов 1717 и 1733 гг. воссоздаются фрагменты аскетической проповеди христоверов и особенности литургической практики первых общин.
Воссоздавая учение христоверов, можно говорить о четырех составных частях проповеди первых хлыстовских лидеров:
- проповеди аскезы (ночных молитвенных бдений, отказа от хмельных напитков, запрета на брак) ,
- противопоставлении себя традиционной крестьянской культуре (отказ от матерной брани, позднее дополненный требованием не посещать крестины и свадьбы, народные гулянья и т.Д.),
- сохранении старой молитвенной практики (двоеперстия и до-раскольного варианта Исусовой молитвы «Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас»)
- и о введении новой экстатической практики «хождения вкруг», дополняющей пение Иисусовой молитвы и направленной, подобно практике исихазма, на низведение на молящихся Святого Духа.
Результатом соблюдения вышеперечисленных норм должно было стать «избавление от вечных мук» - залог Небесного Царства.
Аскетические требования христоверов передавались друг другу (и синодальным следователям) в виде кратких формул, сходных по содержанию и несколько отличных по форме. Формулы закреплялись