Феномен страдания в культуре современности

• Автор: Вадеев, Александр Геннадьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 171 с. : ил.

Глава 1. Страдание как составной элемент человеческого существования
1.1. Физика и метафизика страдания
1.2. Обобщающая сила памяти в страдании
1.2.1. Философия трагического в эпоху античности
1.2.2. Религиозно-моральное совершенствование человека
в средние века
1.2.3. Разум и рефлексия страдания в Новое и Новейшее время
1.3. Знаково-символический характер освоения опыта страдания
как вида культурной практики
Глава 2. Эмпиризм, семантика и прагматика страдания
2.1. Опыт страдания в культурном развитии человека
2.2.Страдание как компонент культурно-национальной традиции
2.3. Полисоциальные аспекты страдания
Глава 3. Страдание как форма человеческого присутствия в современной культуре
3.1. Технология и этика в аспекте культурного противостояния
3.2. Страдание в условиях культурной амнезии
3.3. Игровое содержание в современной культуре
Заключение
Библиографический список использованной литературы

Страдание - это форма активного напряжения всех физических и духовно-нравственных сил человека или совокупности индивидов, имеющая сопутствующие негативные свойства - боль, отчаяние, раздвоение, страсти, муки и т.д.
Страдание всегда было важнейшей частью духовной жизни любого общества. Ему имманентен, в той или иной мере, опыт познания, и этот опыт проявляется в более многогранном отношении к жизни, воплощается в бытии человека с его экзистенциальными переживаниями, выступающем как гносеологический или логико-методологический субъект. Страдание включает в себя трудно воспринимаемый парадокс, который можно назвать «законом компенсации» и который в диссертации рассматривается именно как культурный опыт.
Страдание как сфера смысловых ресурсов опыта не обладает качествами структурности и системности - оно всегда феноменально. Поэтому предельная жёсткость и систематичность в интерпретации культуры страдания недопустимы. Причём культура понимается как один из аналитических планов специализированного описания и обобщения многочисленных актов осмысленного поведения людей, актов их социального взаимодействия. Устойчивые, повторяющиеся формы поведения человека в состоянии страдания и реакция на него со стороны других опосредованы семантическими образованиями и символическими кодами культуры, в том числе - образно-символической практикой искусства.
Изменения, происходящие во внешнем мире, повлекли за собой необратимую трансформацию внутреннего мира индивида, для которого страдание остаётся, с одной стороны, особой экзистенциальной проблемой, а с другой стороны - пространством для решения необходимых задач. Рассогласование в сознании при совершении нравственного выбора усиливает страдание современного человека, постепенно становящегося опустошённым. Причина тому коренится в сложившейся концепции

механистического понимания личности, в отношении к ней как к средству, а не как к цели. В XX и в начале XXI в.в. мы наблюдаем увеличивающийся разрыв между человеком и человечеством: биологическое ограничение возможностей первого и огромный потенциал социально-технологического развития общества, не ограниченного временными рамками. Это в свою очередь вызывает целый комплекс проблем - отчуждение, абсурдность существования, царство симулякров - что порождает одиночество индивида, невозможность общения, кризис развития личности. Проблема кризиса страдания обусловлена современной культурной ситуацией, когда сталкиваются разнонаправленные ценностные традиции. Утраченный опыт гармонизации приводит к возникновению проблем, имеющих мировоззренческий, социальный и психологический характер. Страдание, с одной стороны, является следствием неудачного решения индивидом указанных проблем и в этом случае становится своеобразным диагнозом личности в дегуманизированном и дегармонизированном мире. С другой стороны, страдание как одно из условий индивидуальной рефлексии может послужить основой для нахождения личностью выхода из тупика, который возникает при навязывании извне чуждых ей ценностей.
Степень научной разработанности проблемы детерминирована комплексным подходом к её исследованию, включающим несколько сфер изучения.
Культурфилософская сфера позволяет обобщить сущностные характеристики страдания и выйти на уровень культурологического изучения этой проблемы.
В отечественной философии принципиальное значение для нашего труда имели идеи И.А. Ильина об основах христианской культуры; Н.А. Бердяева о противоборстве метафизических начал: личного и родового, позитивного и негативного; А.Ф. Лосева о соединении в эстетике Ренессанса «возвышенного» и «низменного»; Л.П. Карсавина (концепция «симфонической личности»); И.О. Лосского (идеал абсолютного добра);
Движение смыслов в культурном процессе является сегодня наиважнейшей исследовательской проблемой. Изучение феномена страдания проводится не в терминах выявления причин его возникновения (это глубинная задача уже имеет свою традицию разрешения), а в терминах его функционального значения для общества, в котором оно возникло. Вслед за Мишелем Фуко, утверждавшим, что общество «производит» свою тюрьму (М.Фуко «Надзирать и наказывать», 1975), мы можем сказать, что, прежде всего общество создаёт свой тип страдания. Но горизонты индивидуальной свободы страдающего индивида определяются им самим, так как многие жизненные ценности девальвируются в его личном пространстве.
Таким образом, страдание предстаёт не только на индивидуальном уровне, но так же детерминированным эпохой, средой, обстоятельствами, то есть временем и пространством человеческого бытия.
Страдание выступает как нечто неоднородное окружающему личность культурному пространству, как напоминание о каре, расплате, цене за другое, противоположное ему состояние (нестрадания, покоя, счастья и т.д.). С другой стороны страдание активно взаимодействует с культурным контекстом, трансформируется под его влиянием и само его изменяет. Смысловой потенциал «единиц страдания» всегда шире их данного проявления: связи, в которые они вступают с помощью своего выражения с тем или иным семиотическим окружением, не исчерпывают всех их смысловых валентностей. Полисемия обнаруживается в ходе интерпретаций - символических, социальных, культурных.
Согласно материалистическим представлениям, возникновению страдания что-то предшествует. У страдания предполагается источник его возникновения. Предшествование влечёт за собой причинно-следственную логику рассмотрения страдания. Так, появление христианства, согласно марксистской трактовке, вызвано униженным положением рабов в Риме. Уничтожение рабства механически ведёт уничтожение религии, то есть веры.