Конфессиональная культура современного Якутска

• Автор: Сидорова, Лена Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 304 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ГОРОДА
1.1 .Основные понятия культурологического исследования конфессиональной культуры
1.2.Специфика культурологического подхода
в исследовании конфессиональной культуры
1.3. Исторические факторы становления
конфессиональной культуры г. Якутска
ГЛАВА II. КУЛЬТУРА СОВРЕМЕННОГО ЯКУТСКА
2.1. История формирования городской культуры
Якутии и типологические особенности Якутска
2.2.Возникновение и развитие конфессиональной культуры Якутска
2.3. Пространственно-географическое распространение
конфессиональной культуры города Якутска
ГЛАВА III. МОРФОЛОГИЯ КОНФЕССИЙ В КУЛЬТУРЕ ЯКУТСКА
3.1.Традиционные верования коренных народов
в конфессиональной культуре Якутска
3.2.Христианские конфессии в контексте культуры города
3.3. Буддизм, иудаизм, ислам и бахай в культуре Якутска
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ А. Пространственно-географическое
распространение объектов конфессиональной культуры
г. Якутска
ПРИЛОЖЕНИЕ Б. Выдержки из экспертных интервью с руководителями и представителями организаций традиционных верований и культуры
Якутии
ПРИЛОЖЕНИЕ В. Эмпирическое исследование конфессиональной культуры протестантов Якутска
(рабочие материалы и результаты)
ПРИЛОЖЕНИЕ Г. Выдержки из экспертных интервью с руководителями организаций и исследователями, занимающимися изучением отдельных аспектов
религиозности (Метод Дельфи)

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование посвящено системному анализу современной конфессиональной культуры сибирских городов на примере городской культуры Якутска.
Культурные изменения, начавшиеся с момента социокультурной трансформации российского общества в конце 80-х гг. XX в., наиболее ярко проявились в религиозной жизни некогда секулярного советского общества. Краткий и бурный период начала девяностых представлял собой поиски в религиозной сфере идеологических оснований для новой постсоветской идентичности, культурные границы которой позволили бы консолидировать новое общество.
В этот период обращение к досоветскому прошлому в российской истории представляло собой возрождение православия, за которым была признана особая роль в становлении духовной культуры России. Для народов Сибири, принявших христианство в XVIII - нач. XIX вв., этот процесс означал и обращение к ставшему традиционным православию, и институционализацию традиционных верований. Эти процессы отчасти были ответом на интенсивную деятельность зарубежных и отечественных миссионеров во многих городских и сельских поселениях Сибири.
В сфере христианской конфессиональной культуры, с одной стороны, исторически укорененное в регионе православие стало формировать культурное пространство Сибири, с другой,— стала очевидной диффузия, вызванная распространением раннесовременных форм религий протестантизма и новых религиозных движений. Исторические религии — ислам, буддизм, иудаизм, носители которых еще в XVIII в. составляли часть ссыльно-поселенцев, а впоследствии и постоянного населения Сибири,— также заняли свое место в культуре городов и поселков.
Эклектичная, на первый взгляд, картина религиозной жизни являлась и одной из характеристик культуры постсоветской России в целом. Одними она

своего восприятия».45 В исследовании культурного пространства городов Восточной Сибири Т.Ф. Ляпкина предлагает рассматривать их типологию по распространенности в них культурных форм и традиций «по степени влияния столичных культурных форм, по развитости местных историко-культурных традиций, по социальной и инонациональной окрашенности» 46.
Основываясь на системном подходе можно рассмотреть морфологию конфессиональной культуры Якутска, показав в ее структуре исторические религии (православие, иудаизм, католицизм, буддизм и ислам), ранне современные и современные (организации протестантизма и бахай), архаические, к которым относятся традиционные верования.
Рассматривая идею «векторов» развития Л.Уайта, Э.С.Маркарян подчеркивает: «сила релшиозных организащш измеряется числом их членов, собственностью, которой они обладают, объемом осуществляемой ими пропаганды и т.д.»47. Следовательно, изучение морфологии конфессиональной культуры предполагает выявление источников и факторов развития конфессий и отдельных организаций.
Тенденции развития той или иной конфессии, прежде всего, будут определяться тем, насколько представлена конфессия в культовых объектах городской пространственно-географической среды, каковы источники и факторы развития отдельной организации, системы интеграции, создана ли система воспроизводства и передачи культурных образцов.
Современный период рассмотрения конфессиональной культуры города связан с периодом последней «ломки» культурно-исторической парадигмы48 культуры России, начавшейся в 1991 г. С другой стороны, качественно новым этапом в формировании конфессиональной культуры во
45 Там же. С. 10.
46 Ляпкина Т.Ф. Архитектоника культурного пространства Восточной Сибири (конец XVII - начало XX вв.): автореф... дис. д-ра культурол. наук. - Санкт-Петербург, 2007. - С. 34.
47Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ. - М.: Мысль, 1983. -С.16.
48 Кондаков И.В. Введение в историю русской кулыуры: учебное пособие. - Москва: Аспект-Пресс, 1997
С.30.