Феномен идентичности в истории профессиональной художественной культуры коми (зырян) XX века

• Автор: Шарапова, Светлана Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 219 с.

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования идентичности в художественной культуре этноса
1.1. Проблема идентичности этноса в современной науке
1.2. Типология и динамика форм идентичности
1.3. Параметры и критерии выявления идентичности в системе художественной культуры этноса
Глава 2. Сложение и идентификация коми этноса как основа развития профессиональной художественной культуры
2.1. Формирование историко-культурной территории Коми
2.2. Особенности этнокультурогенеза коми (зырян)
2.3. Трансформация этнического самосознания коми (зырян) в XX веке
2.4. Основные этапы в эволюции профессиональной художественной культуры коми (зырян) в XX веке
Глава 3. Динамика идентичности в профессиональной художественной культуре коми (зырян) XX века
3.1. Основания типологизации проявлений идентичности в истории художественной культуры коми (зырян) XX века
3.2. «Дореволюционный» тип коми (зырянской) идентичности в профессиональной литературе коми-зырян 1900 - 1920-х годов XX века
3.3. Специфика «советского» типа идентичности коми (зырян) в профессиональной художественной культуре 20-80-х годов XX века
3.4. Характеристика «постсоветского» типа коми (зырянской) идентичности в художественной культуре 90-х годов XX века
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность темы диссертационной работы - выявления динамики идентичности в художественной культуре коми (зырян) XX века - обусловлена рядом причин. Во-первых, в последние годы в российской науке заметно возрос интерес к изучению специфики поликультурных регионов Российской Федерации, в том числе изменений в культурной самоидентификации этносов. Эти изменения, как правило, являются результатом длительных и многосторонних воздействий на культуру этноса со стороны иноэтнического окружения и связаны с такими процессами межкультурной коммуникации, как интеграция и ассимиляция. Коми (зыряне) - титульный этнос Республики Коми - на протяжении многих столетий находились в непрерывном территориальном, культурном, хозяйственном, экономическом: взаимодействии со своими соседями (славянами, прибалтийскими финнами, ненцами, саамами, уграми). Интенсивные и разнообразные контакты с иноэтническим и инокультурным окружением, его прямое и опосредованное влияние на культуру коми привели не только к трансформации последней, но и к значительным изменениям в самом характере этнокультурной идентификации.
Во-вторых, чутким барометром трансформаций в самоидентификации этноса является сфера художественной культуры и особенно её ядро - произведения искусства. Пафос этнического самоутверждения ярче всего проявляется именно в искусстве, которое ищет опоры в исторической памяти, в фольклоре, в традиционной символике, в местном художественном наследии. Обращение к поискам идентичности в профессиональной художественной культуре коми (зырян) мотивировано её значением в XX веке как одного из основных способов самоидентификации титульного этноса в исторически сложившейся полиэтнической и поликультурной среде республики.
В-третьих, описание целостной картины своеобразия исторического пути профессиональной художественной культуры коми (зырян) становится возможным при выявлении исторической типологии идентичности в образах искусства XX века. Исследование феномена идентичности может стать одним из достоверных и обоснованных способов выявления этнокультурных смыслов, выработанных и зафиксированных в памяти культуры благодаря традиции, составляющих её специфику.
Степень научной разработанности проблемы. Достоверность основных научных результатов исследования обеспечивается опорой на фундаментальные труды отечественных учёных по теории культуры (М.С. Каган, Э.С. Мар-карян), этнологии (Ю.В. Бромлей, JT.H. Гумилёв, С.А. Арутюнов, В.А. Тишков, С.В. Лурье), регионалистике (A.C. Герд, Г.С. Лебедев, Ю.Н. Гладкий, Д.Н. Замятин, Э.А. Шулепова, А.С. Панарин) и истории культуры регионов Российской Федерации (Л.М. Мосолова, H.A. Розенберг, Х.Г. Тхагапсоев, Л.С. Ваги-нова, Н.Ю. Костюрина, Л.В. Дмитриева, Е.И. Балакина, Ю.О. Новик, Е.В. Васильева, Г.М. Казакова, М.Р. Маняхина и др.); источники, посвящённые анализу феномена идентичности в западной (3. Фрейд, Э. Эриксон, Дж. Г. Мид, X. Абельс, П. Бергер, Т. Лукман, Г. Тэджфел, Ф. Барт, К. Гирц) и российской науке (А.Я. Флиер, Г.С. Кнабе, М.Л. Магидович, Л.М. Дробижева, Ю.В. Арутюнян, В.Ю. Хотинец, Т.Г. Стефаненко, Н.М. Лебедева, Г.У. Солдатова).
Исследование идентичности в современной науке становится общим местом, в то время как художественная культура коми (зырян) до сих пор остаётся наименее разработанной областью общей историографии Европейского Северо-Востока России. Отдельные отрасли художественной культуры коми (зырян) и относящиеся к ним артефакты являются предметом исследования многих учёных - археологов (Л.И. Ашихмина, Г.М. Буров, И.О. Васкул, В.И. Канивец, К.С. Королёв, П.Ю. Павлов, Э.А. Савельева, B.C. Стоколос, H.H. Чеснокова), искусствоведов (С.А. Беляева, Н. Герстле, Л.С. Грибова, Д.Т. Козлова, И.Н. Котыле-ва, Г.Н. Климова, В.В. Кублицкий, П. Куратов, И.В. Макарова, B.C. Морозова, А.Г. Осипов, С.М. Попова, Э.К. Поповцева, П.И. Чисталёв, А.И. Шергина, И.И. Шургин), историков (Я.Н. Безносиков, И.Л. Жеребцов, Л.П. Лашук, H.A. Нестерова, A.A. Попов, А.Ф. Сметанин), краеведов и музееведов (М.И. Бурлыкина, Е.М. Кравцова), культурологов (М.И. Бурлыкина, А.Ю. Котылев, И.Е. Фадеепредставителей конкретного этноса или... доминирующие в данном обществе

ценности и установки»
Безусловно, менталитет - трудноопределимое понятие93. Чаще всего его определяют как «нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного, логического и эмоционального (соединение), то есть глубинный и поэтому труднофиксируемый источник мышления, идеологии и веры, чувства и эмоций»94; «систему образов, ...которые... лежат в основе человеческих представлений о мире и о своём месте в нём и, следовательно, определяют поступки и

поведение людей»
В большинстве исследований под менталитетом признаётся совокупность определённых явлений, категорий - ярко выраженный план содержания, причём в компонентах этой совокупности наблюдается значительное расхождение. Так, в процитированных выше дефинициях менталитета акцентируется соединение когнитивного, аффективного и конативного компонентов, как и в структуре идентичности (см. 1.1.), что ещё раз подчёркивает мысль о типологической схожести идентичности и менталитета. Однако нельзя не согласиться с С.В. Лурье, утверждающей, что «удовлетворительного определения понятия «менталитет» пока не существует»96.
Для более чёткого структурирования данного термина уместно будет обратиться к его этимологии. Это понятие заимствовано из французского языка в связи с отсутствием в русской научной терминологии эквивалента французскому «mentalité» (в переводе с латинского - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад). Л. Леви-Брюль использовал это слово для характеристики особого «пралогического мышления» дикарей, а историки школы «Анналов» Л. Февр,
92 Дубов И.Г. Феномен менталитета. // Вопросы психологии. 1993. № 5. С. 20-29. С. 24.
93 Обзор европейской истории изучения понятия «менталитет» даёт Л.Н. Пушкарёв. См.: Пушкарёв Л.Н. Что такое менталитет? Историографические заметки. // Отечественная история. 1995. № 3. С. 158-166. Обзор отечественных концепций см.: Голикова Т.А. К обоснованию понятия «этническая ментальность». - В сб.: Этнона-ционапьная ментальность в художественной литературе: Материалы Всероссийской научной конференции. -Ставрополь, 1999.-260 с. С. 21-25.
94 Рожанский М. Ментальность. - В кн.: 50/50: Опыт словаря нового мышления. / Под общей ред. М. Ферро и Ю. Афанасьева. - М.: Прогресс; Пайо, 1989. - 560 с. С. 459-463. С. 459.
95 Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950 года. - В сб.: Одиссей. Человек в Истории.-М., 1991. С. 48-59. С. 52.
96 Лурье С.В. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. - М.: Академический проект: Гаудемаус, 2004.-624 с. С. 58.