Трансформация церковно-певческих традиций старообрядцев Западной Сибири : на материале Кемеровской области

• Автор: Рябцева, Васелина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
§ 1. Теоретические аспекты исследования трансформации культуры
§ 2. Становление церковно-певческих традиций в культуре
старообрядцев
ГЛАВА II. ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ПЕВЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ
СТАРООБРЯДЦЕВ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ
§ 1. Культурно-исторические факторы формирования старообрядческих
традиций в Западной Сибири
§ 2. Бытование и трансформации старообрядческого богослужебного
пения (на материале общин Кемеровской области)
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В современном российском обществе возрастает интерес к изучению и сохранению уникальных культурных традиций. В контексте русской культуры таким уникальным феноменом, играющим важную роль в духовной истории России, является старообрядчество. На протяжении более трехсот лет оно воздействовало на культуру, при этом находясь в обрядоворитуальной самоизоляции и используя архаичные формы.
В начале XXI века старообрядчество выступает как особая культурноисторическая общность, сохранившая основы древнерусской культуры. Особую роль старообрядчество играет в сохранении церковно-певческих традиций, что и определяет их высокую научную значимость, а также необходимость их фиксации и изучения. Очевидно, что актуальность данной работы обусловлена ее региональной направленностью, которая во многом позволяет определить и конкретизировать тематику исследования, то есть ограничить изучение культуры религиозного старообрядческого движения рамками определенной территории. Кроме того, это помогает выявить его специфику в рамках локальных социокультурных общностей: региона, города, села в отдельные временные периоды.
Несмотря на большой интерес исследователей к проблеме становления церковно-певческих традиций старообрядцев, некоторые их локальные варианты находятся сегодня на начальной стадии изучения, такова, в частности, Кемеровская область. Вместе с тем, выбор исследуемой территории определен не только ее малой изученностью, но и спецификой культурно-исторического и социально-экономического становления Кемеровской области. Специфические условия существования на данной территории потребовали от старообрядческих общин мобильности и гибкости, которые, невзирая на каноничность и

традиционность культуры, позволяли адаптироваться к местным условиям социальной и духовной жизни.
Современные средства коммуникации значительно расширили возможности взаимообмена и заимствования в сфере культурного наследия. Элементы, выступающие первоначально как новации, впоследствии нередко становятся частью традиционной культуры. Однако, несмотря на это, церковно-певческие традиции Древней Руси, возникшие в средние века, до сих пор функционируют в старообрядческих общинах Кемеровской области. Это объясняется тем, что певческая культура старообрядцев - это культура, ориентированная на сохранение певческого канона, этим можно обусловить глубокую связь старообрядческого и древнерусского церковного пения.
Необходимость изучения церковно-певческих традиций сибирских старообрядцев возникла и в связи с их современным состоянием. Сегодня проявляется тенденция к снижению уровня грамотности в литургии, пополнению певческой культуры старообрядцев инородными элементами и т.д., все это говорит о существенных проблемах бытования и сохранения аутентичности традиционной культуры старообрядцев. Кроме того, информаторы утрачивают важные сведения о истории старообрядчества своего региона, в связи с этим возникает вопрос о необходимости фиксации церковно-певческих традиций старообрядцев разных толков и согласий.
На примере исследования бытования и трансформации церковно-певческих традиций старообрядцев в общинах Кемеровской области возможно выявление факторов, способствующих сохранению элементов культуры Древней Руси и выявлению локальных особенностей старообрядческой культуры. Бесспорно, сохранение церковно-певческих традиций древней русской культуры в нынешних условиях - сложный и неоднозначный процесс, и воссоздание традиций является, с одной стороны, стихийным протестом против проводимой глобальной унификации, а с другой - попыткой восстановления традиции в формах неотрадиционализма.

истинное, чей образ неотвратимо остается в памяти людей, хотя ни повторен, ни воспроизведен быть не может. Величие человека, по-видимому, обусловлено подобным переходом. <...> Следовательно, основная черта истории состоит в следующем: она есть только переход» [275, с. 252-253].
Не только история, но и культура в процессе перехода является главным нарушителем спокойствия в мире и бесценным источником разнообразных знаний, мощным ресурсом развития, катализатором инновационных идей и креативного управления социальными преобразованиями. В рамках такого подхода следует отметить исследования Ионесова В. И., который выделяет различные модели развития в ситуации структурной трансформации переходной культуры: 1) деструктурация традиционных и незаконченность новаторских ценностей и институтов; 2) транспликация современного через объединение будущего, настоящего и прошлого; 3) сакрализация и идеализация прошлого; 4) абсулитизация будущего, нигилизм. Каждая такая модель транслирует четыре разные социокультурные системы в осуществлении перехода. В результате при переходе культура опирается на две пространственно-временные составляющие: прошлое (наследие, традиции), будущее (проекты, цели, инновации), так как только с опорой на прошлое и будущее культура обретает настоящее [83, с. 16]. Таким образом, культура в актуализации перехода опирается на два пространственно-временных фланга: 1) прошлое (традиции, наследие) и 2) будущее (инновации, цели, проекты). Только подчеркивая границы своего прошлого и будущего, культура обретает настоящее.
При изучении процесса трансформации культуры нельзя не обратить внимания на понятие изменения. Изменения, происходящие в человеке и культуре под воздействием внутренних и внешних сил, - это неотъемлемые свойства культуры. «Изменение» включает в себя внешние и внутренние культурные трансформации. Согласно Б. Малиновскому, «культурные изменения есть более или менее быстрый процесс, при котором социальный порядок переводится из одного типа в другой. При этом изменения обычно не затрагивают сущностные